社會(huì)主義核心價(jià)值觀三人談

宇文利：

樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值權(quán)威

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、態(tài)度鮮明。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀事關(guān)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和精神文明建設(shè)的成效，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)意義十分重大。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容是全黨和全社會(huì)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的討論后提出的，盡管對(duì)其理論闡釋的方法還不一致，對(duì)其進(jìn)行更為深刻的思想解讀也尚待精準(zhǔn)和深入，但可以認(rèn)為這12項(xiàng)內(nèi)容是經(jīng)過(guò)“交換、比較、反復(fù)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，是能夠反映社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)容和核心范疇的。當(dāng)前，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最重要的問(wèn)題不是集中在學(xué)理上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行大辯論，緊要而迫切的問(wèn)題是要從實(shí)踐層面上思考如何樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值權(quán)威。

為什么要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值權(quán)威？這是由價(jià)值觀本身及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r所決定的。首先，從價(jià)值觀本身看，任何國(guó)家、任何社會(huì)都有自己的價(jià)值觀，居于核心地位的價(jià)值觀一般是由掌握政權(quán)的政黨和政府來(lái)提倡的，常以法律和制度的形式加以規(guī)定或限制。除去這類(lèi)價(jià)值觀外，在普通民眾和社會(huì)中也存在著一種內(nèi)在地支配人們思想行為的價(jià)值觀念。以美國(guó)為例，自由、平等、公正的價(jià)值觀是美國(guó)憲法規(guī)定、由各政黨都奉為圭臬的政治價(jià)值觀，也是社會(huì)的核心價(jià)值觀。但在普通民眾中，仍然存在著一種社會(huì)化的生存價(jià)值觀，如同情、勇敢、理想等等。相較于后者，前者不僅是美國(guó)政治文化和政治制度的體現(xiàn)，且在美國(guó)的社會(huì)發(fā)展和對(duì)外交往中更發(fā)揮著引領(lǐng)、裁決和控制的作用。在任何社會(huì)中，價(jià)值觀都是多主體、多層次、多內(nèi)容和多形式的，因此，要居于主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用的核心價(jià)值觀就必須通過(guò)各種各樣的方式爭(zhēng)取到權(quán)威地位、發(fā)揮權(quán)威作用。這是核心價(jià)值觀的題中之意，也是確立價(jià)值觀的基本法則。我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是如此，只不過(guò)它比起資本主義的核心價(jià)值觀來(lái)更能夠體現(xiàn)人民性、代表人民性，也更能夠與人民群眾的生存價(jià)值觀相協(xié)調(diào)、相吻合。其次，近些年來(lái)，由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的影響，也由于我們?cè)谑袌?chǎng)化、商品化和信息化上的發(fā)展，外來(lái)不良文化思潮和價(jià)值觀念深深地侵入國(guó)人頭腦中，使得一些人在價(jià)值觀上出現(xiàn)了價(jià)值散亂、價(jià)值迷失和價(jià)值畸變，其外在表現(xiàn)就是在整個(gè)社會(huì)中價(jià)值虛無(wú)主義和價(jià)值相對(duì)主義彌漫盛行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)揮團(tuán)結(jié)、凝聚、整合和引領(lǐng)的作用，就必須在人們心中樹(shù)立起價(jià)值權(quán)威。正如恩格斯在《論權(quán)威》中所說(shuō)：“聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來(lái)，而沒(méi)有權(quán)威能夠組織起來(lái)嗎？”只有樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值權(quán)威，才能消除人們思想領(lǐng)域和精神世界的價(jià)值失衡、失序和失治，才能建構(gòu)起統(tǒng)一有序、生動(dòng)有效的價(jià)值準(zhǔn)則，才能有統(tǒng)一的意志、團(tuán)結(jié)的精神和堅(jiān)強(qiáng)的行動(dòng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義思想文化和意識(shí)形態(tài)的政治靈魂，我們要樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值引領(lǐng)上的政治權(quán)威，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)帥社會(huì)價(jià)值體系的政治理性。具體說(shuō)，它包含兩方面涵義：一是要確立黨的價(jià)值主張?jiān)谏鐣?huì)價(jià)值體系中的領(lǐng)導(dǎo)地位，二是要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力和價(jià)值基礎(chǔ)。

樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值的價(jià)值權(quán)威是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜艱巨的過(guò)程，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳并不等于已經(jīng)樹(shù)立了價(jià)值權(quán)威。當(dāng)然，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值權(quán)威不是一廂情愿的事情，而是需要在構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同、增大價(jià)值參與的進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)。在理論層面上，文化教育界、思想理論界和學(xué)術(shù)界承擔(dān)著重要的使命，那就是要科學(xué)地、完整地、準(zhǔn)確地闡釋社會(huì)主義價(jià)值觀，不允許曲解、誤解、肢解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聲音干擾思想、混淆視聽(tīng)。在實(shí)踐層面上，不難想象，真正的價(jià)值權(quán)威必然來(lái)自于實(shí)力、實(shí)干和實(shí)效，因此，要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值權(quán)威，一要通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和綜合國(guó)力，包括作為物質(zhì)基礎(chǔ)的硬實(shí)力和與價(jià)值觀配套的其他軟實(shí)力要素，其中最為重要的是要?jiǎng)?chuàng)造出強(qiáng)大的物質(zhì)性力量以作為其支撐和保證，這是價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)的不二法則；二要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與廣大人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，把民眾價(jià)值觀的確立和提升體現(xiàn)到他們的實(shí)踐過(guò)程中，把價(jià)值觀實(shí)踐落到實(shí)處、落到細(xì)處、落到小處；三要聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐的績(jī)效，克服價(jià)值觀宣傳教育中好高騖遠(yuǎn)、華而不實(shí)的做法，把樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值權(quán)威化作腳踏實(shí)地的具體行動(dòng)，追求價(jià)值觀滲透和價(jià)值觀引領(lǐng)的實(shí)效性。

艾四林：

“講好”核心價(jià)值觀

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一項(xiàng)很重要的工作，就是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要落地、生根、開(kāi)花，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是要“講好”。

一要講得準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要深入人心，首先要在說(shuō)理上下功夫，要講清楚其科學(xué)性，由此增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)。理論只要徹底就能說(shuō)服人，所謂徹底就是抓住事物的根本。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要著重從本質(zhì)、從根本入手，而不能就停留在現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)層面。在這里，尤其要講清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)關(guān)系，這是最根本的問(wèn)題，也是其科學(xué)性的重要源泉。

二要講得透。要將理論講透，重要的是在比較中講，由此增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。在與馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述的比較中，要重點(diǎn)講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承性和創(chuàng)新性。在與西方價(jià)值觀的比較中，要重點(diǎn)講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特性和超越性。在和我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的比較中，要重點(diǎn)講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性和時(shí)代性。在這種比較中，歸根到底，就是要凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性。

三要講得明。道理是否講明了，主要得從受眾的角度看。理論要講得明，必須有對(duì)象性。針對(duì)不同的對(duì)象講，就有一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。當(dāng)面對(duì)知識(shí)分子群體的時(shí)候，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容講得明白，就得盡可能使用學(xué)術(shù)話語(yǔ)。而當(dāng)面對(duì)普通大眾時(shí)，就要盡可能使用通俗化的生活話語(yǔ)。唯其如此，才能充分展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性，也就是能讓不同的受眾都能從自身充分感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理力量。

四要講得實(shí)。理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要掌握群眾，就必須講得實(shí)，不斷增強(qiáng)其吸引力和感召力。在這方面，要做到三個(gè)面向：面向?qū)嵺`，不回避實(shí)踐中存在的各種違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象和問(wèn)題；面向群眾的實(shí)際利益，要講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀和廣大人民群眾的根本利益和意愿是一致的；面向群眾的思想實(shí)際困惑，真正做到釋疑解惑。

王樹(shù)蔭：

誠(chéng)信問(wèn)題與核心價(jià)值觀緊密相關(guān)

黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，把誠(chéng)信問(wèn)題作為道德建設(shè)的重點(diǎn)。誠(chéng)信問(wèn)題是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)一環(huán)，關(guān)系國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值觀的方方面面。

近年來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域中，出現(xiàn)了不少相當(dāng)嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，導(dǎo)致了一定程度上的誠(chéng)信危機(jī)。其中，政府、企業(yè)、個(gè)人都有誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)。諸多的不誠(chéng)信行為不僅損害了中華民族曾經(jīng)以“信”為做人第一要義的道德精神，而且影響到中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展，其惡果是人際關(guān)系冷漠，相互之間缺少信任感，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣；破壞市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，嚴(yán)重影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行；和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)展遲緩，不穩(wěn)定因素增多，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定；甚至影響我國(guó)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，損害國(guó)家聲譽(yù)。

古往今來(lái)，誠(chéng)信一直都是中華民族的崇高追求?！懊駸o(wú)信則不立，商無(wú)信則不興，國(guó)無(wú)信則不威?！闭\(chéng)信是確立健康互信的人際關(guān)系的前提條件，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德支撐和制度保障。誠(chéng)信是社會(huì)文明程度的風(fēng)向標(biāo)，也是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。誠(chéng)信缺失也不是社會(huì)主義。在全面深化改革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、減少社會(huì)矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

孟子云：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！鄙鐣?huì)誠(chéng)信建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是做好人的工作。要管理好人，做到“言必行，行必果”。在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成的情況下，必須加大法律執(zhí)行、制度落實(shí)和政府調(diào)節(jié)的力度，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，增強(qiáng)社會(huì)全體成員的法制意識(shí)，樹(shù)立正確的名利觀。

加強(qiáng)誠(chéng)信教育，要明確重點(diǎn)，區(qū)別對(duì)待，做到先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合，不同對(duì)象提出不同的目標(biāo)要求，安排不同的教育內(nèi)容，采取相應(yīng)的教育方法。黨員干部、公務(wù)人員、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者、知識(shí)分子、大學(xué)生以致未成年人，都要進(jìn)行誠(chéng)信教育，又要注意有所區(qū)別和有所側(cè)重。不能千篇一律、一成不變。

增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，一方面要加強(qiáng)新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督職能，正面宣傳先進(jìn)典型，有效激勵(lì)誠(chéng)信者，營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)文化氛圍；一方面要抓住高危行業(yè)、特殊領(lǐng)域和重點(diǎn)人群，建立健全相關(guān)失信處罰制度。既要全面推進(jìn)，又要重點(diǎn)落實(shí)。政府誠(chéng)信處于社會(huì)整體誠(chéng)信最基礎(chǔ)、最核心的地位，決定政府的公信力，也是影響政府與百姓關(guān)系的重要因素，政府和領(lǐng)導(dǎo)干部要做表率，提高公信力；要從基礎(chǔ)抓起，從孩子們抓起；要首先解決社會(huì)影響大、危害程度深、人民群眾深?lèi)和唇^的人和事，讓社會(huì)充滿(mǎn)公平正義的陽(yáng)光。

（作者：宇文利，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育研究所所長(zhǎng)、北大中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究員；艾四林，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)；王樹(shù)蔭，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：沈 聰