湯一介

哲學(xué)家，2014年9月9日逝世，享年87歲

金秋九月，芳粟滿園。就在人們準(zhǔn)備歡慶第30個教師節(jié)的時候，卻傳來湯一介先生因病去世的消息。一代國學(xué)泰斗隕落，學(xué)界震動。

湯先生是著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家，北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授，是中國哲學(xué)和思想文化界開風(fēng)氣之先的代表性人物。

改革開放以后，眾多國人將眼光轉(zhuǎn)向西方，但仍有一些人堅定致力于研究和守護中國傳統(tǒng)文化，湯先生便是其中之一。他注意研究哲學(xué)與文化的新問題，并能提出獨創(chuàng)性的見解。他率先把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為認識史來思考，并以真善美概念為基礎(chǔ)，綜合各家所言，從而建構(gòu)出一套中國哲學(xué)理論體系。

湯先生的主要教學(xué)及研究領(lǐng)域為魏晉玄學(xué)、早期道教、佛學(xué)、儒學(xué)、中西文化關(guān)系及馬克思主義哲學(xué)等。主要論著有《郭象與魏晉玄學(xué)》《早期道教史》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超越問題》等，這些著作均已收入《湯一介集》。在他去世前四個月由中國人民大學(xué)出版社出版。文集分為10卷，總計310余萬字。

筆者作為這部文集的編輯，接到過林林總總的提問。有人問：湯一介先生著作等身，為什么文集卻只有310余萬字？

筆者認為，著作的學(xué)術(shù)價值、社會價值高低，與其篇幅大小其實并無必然聯(lián)系。用“著作等身”來形容湯先生，也未必恰當(dāng)，或許說湯先生“著述宏富”更為適合。

所謂“宏富”，包含兩層含義：湯先生的研究涉獵領(lǐng)域廣泛，舉凡國學(xué)相關(guān)，如儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)等等，幾無不涉；他的研究成果也十分豐碩，如“中國哲學(xué)中的真善美問題”“創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題”“普遍價值的現(xiàn)代意義”“儒學(xué)與建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”等等，都引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。

湯一介，1927年生于天津，祖籍湖北省黃梅縣。湯家可謂書香門第。祖父湯霖是清光緒十六年進士。父親湯用彤，則是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學(xué)大師之一，其經(jīng)典學(xué)術(shù)著作《漢魏兩晉南北朝佛教史》《印度哲學(xué)史略》《魏晉玄學(xué)論稿》，對后世的中國古代哲學(xué)研究和中國古代哲學(xué)史研究產(chǎn)生過深遠影響，至今仍是學(xué)人必讀之書，無人能出其右。

在這樣的家庭中成長，湯一介自幼浸淫國學(xué)，為日后從事研究打下了堅實的基礎(chǔ)。1947年，他進入北京大學(xué)哲學(xué)系讀書，1951年到中共北京市委黨校工作。1956年調(diào)回北京大學(xué)哲學(xué)系，1981 年評為副教授，1985年晉升為教授、博士生導(dǎo)師，2006年任北京大學(xué)資深教授。

湯先生學(xué)術(shù)成就很高，但從不自稱“哲學(xué)家”。他卻在文章《我為什么沒有成為哲學(xué)家》中表示：“我曾經(jīng)也想要做一個哲學(xué)家，而且想做一個有創(chuàng)造性的哲學(xué)家?！?/p>

新中國成立后，受政治環(huán)境的感染，當(dāng)時很多青年知識分子接受馬克思主義，身處其中的湯一介也拋掉了“當(dāng)哲學(xué)家的夢想”，選擇了做一個“哲學(xué)工作者”或稱“馬克思主義的宣傳員”。其后20余年間，他的學(xué)術(shù)研究之路近乎停滯。“文化大革命”結(jié)束后，湯先生煥發(fā)新生的同時，也總結(jié)出一條教訓(xùn)：“我今后不能聽別人的，得用自己的腦袋思考問題?！?/p>

20世紀80年代起，湯先生主要致力于研究“中國哲學(xué)史”。他說，“哲學(xué)家”是要創(chuàng)造出一套思想，讓別人來研究，而“哲學(xué)史家”是研究歷史上哲學(xué)家的學(xué)者。他自認已不可能成為一個有創(chuàng)造性、為人們所公認的“哲學(xué)家”，但值得欣慰的是自己至少可以算得上一個“哲學(xué)史家”，而且仍然在不斷地研究哲學(xué)問題，提出新的思考。

“事不避難，義不逃責(zé)”，這是湯一介先生的祖父立身行己之大要。用來形容湯先生自己，亦十分貼切。

與父輩相比，湯先生這一代人，經(jīng)歷了更多的精神磨難和歷練，也因此對社會現(xiàn)實有著更多了解和關(guān)懷。湯先生曾說自己“學(xué)不如父”，但是“更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實社會”。20世紀80年代起，湯先生當(dāng)仁不讓，竭盡所能，為當(dāng)代中國的文化事業(yè)殫精竭慮，貢獻力量。

1984年，學(xué)界醞釀已久的中國文化書院正式成立，湯先生作為書院的創(chuàng)辦者之一，被推舉為創(chuàng)院院長。數(shù)年間，湯先生帶領(lǐng)書院舉辦了一系列學(xué)術(shù)活動，特別是開展了與海外學(xué)界的文化交流活動，在海峽兩岸的學(xué)術(shù)往來中扮演了重要角色。這些活動在當(dāng)時引起很大的學(xué)術(shù)反響和社會反響，成為80年代“文化熱”的主要推動力量之一。

進入21世紀，湯先生又以近80歲的高齡，挑起《儒藏》總編纂的千鈞重擔(dān)。有一段時間，他因工作操勞，常常失眠，但他并不認為擔(dān)此重任會影響健康，甚至開玩笑說這可以讓自己衰老的速度減慢一些。

作為年屆八旬的老人，湯先生甘愿放棄頤養(yǎng)天年的安閑，毫無保留地為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚貢獻自己一介書生的全部力量，直至人生盡頭，所憑借的正是“事不避難，義不逃責(zé)”的高貴精神。

作者為中國人民大學(xué)出版社編輯