留境于園

摘要：通讀陳從周先生之《說(shuō)園》，獲益良多，遂有所感。故本文以讀書(shū)筆記之形式，借唐代詩(shī)人王昌齡《詩(shī)格》中的“三境”之說(shuō)：物境、情境、意境，聊表讀之所思所想，亦談?wù)勛约旱目捶ê透形颉?/p>

關(guān)鍵詞：說(shuō)園；園林；物境；情境；意境《說(shuō)園》一書(shū)乃基于中國(guó)造園理論諸如立意、組景、動(dòng)觀、靜觀、疊山理水、建筑、栽植而論之，既是高度提煉的理論精品，亦富有文學(xué)小品的婉約清麗，誠(chéng)如葉圣陶先生所評(píng)述：“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無(wú)量”。作為今之學(xué)子，細(xì)品《說(shuō)園》之后，亦將所思所想所感以讀書(shū)筆記的形式而略表讀后所感，借唐代詩(shī)人王昌齡《詩(shī)格》之“三境說(shuō)”以示余之感悟。

1園之物鏡

何謂物境？即在有限的空間范圍內(nèi)，創(chuàng)造出自然美之境界，同時(shí)又便于園主人的生活和休息娛樂(lè)。《說(shuō)園》之中有諸多疊山理水、花木鳥(niǎo)語(yǔ)、亭臺(tái)樓榭的造景之法，吾將其歸于物境之中，擷選文中部分精彩文字，再結(jié)合自己的看法，總結(jié)如下：

（1）疊山理水之境。自然之美是園林富有物境的前提所在，疊山理水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、四季變換等等都是造園者亦或是園主人所崇尚與醉心的自然和生活。要理清楚何謂疊山理水，必先了解山與水之間的關(guān)系?！墩f(shuō)園》之中講道：“山與水的關(guān)系究竟如何呢？簡(jiǎn)言之，模山范水，用局部之景而非縮小，處理原則悉符畫本?！弊怨乓詠?lái)，中國(guó)園林造園的核心都離不開(kāi)模仿自然，崇山峻嶺、滔滔江河、遼闊平原都是園林所模仿的對(duì)象。大自然千姿百態(tài)、變化多端，而園林空間卻極為有限，故不可能在有限的空間里對(duì)大自然原樣照搬，只能有意地、著重地對(duì)自然中的某一要素加以突出表現(xiàn)，在不悖于“客觀”的條件下，進(jìn)行一定程度的改造與調(diào)整，從而呈現(xiàn)出一個(gè)高度概括的自然之境?！墩f(shuō)園》之中，先生關(guān)于疊山理水之法亦有他獨(dú)到的見(jiàn)解：“園林疊山理水，不能分割言之，亦不可以定式論之，山與水相輔相成，變化萬(wàn)方。山無(wú)泉而若有，水無(wú)石而意存，自然高下，山水仿佛其中。”自來(lái)疊山理水，未有孤立之言。要營(yíng)造得宜之山水，不僅要認(rèn)識(shí)到其在園林中的重要地位，在處理時(shí)亦須要運(yùn)用辯證統(tǒng)一的思想，將山與水完美地結(jié)合，使疊山理水之境讓人體會(huì)到“山令人靜，泉令人清”的審美情趣和身心感受。

（2）花木鳥(niǎo)語(yǔ)之境。園林以山為之骨架，以水為之血脈，以草為之毛發(fā)，以花木為之裝飾，以煙云為之神采。要?jiǎng)?chuàng)造園林的自然之美，僅具備骨架和血脈是不夠的，還須飾以毛發(fā)，點(diǎn)以眉目。故物境之營(yíng)造不能缺少花木的栽植和鳥(niǎo)語(yǔ)的映襯?；绝B(niǎo)語(yǔ)之境，須注重虛實(shí)之道。實(shí)者，花木也；虛者，鳥(niǎo)語(yǔ)花香也。如沈復(fù)在《浮生六記》中謂之：“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在周迥曲折四字也?！眲?chuàng)造園之鳥(niǎo)語(yǔ)花香除了注重園外之“借”與景外之“時(shí)”，還應(yīng)與花影、樹(shù)影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香相融合，不然清代文人張潮怎么會(huì)在其《幽夢(mèng)影》中描述道：“山之光、水之聲、月之色、花之香，……真足以招攝魂夢(mèng)，顛倒情思?！被绝B(niǎo)語(yǔ)之境，亦須注重四季更替之法。宋人郭熙在其《山川訓(xùn)》中謂之：“春山淡冶如笑，夏山蒼翠如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡如睡?！彼募局埃m同一者，卻又不同。山石四季更替之道，花木亦如是。

（3）亭臺(tái)樓榭之境。亭臺(tái)樓榭皆屬園林建筑?！墩f(shuō)園》中對(duì)建筑的處理之法也頗讓我記憶猶新。園林建筑在設(shè)計(jì)之初須考慮將其置于地勢(shì)空曠之處，以顯大氣磅礴、空透之勢(shì)。除此之外，建筑物亦注重功能與形式結(jié)合，因地制宜，從實(shí)際出發(fā)，終成高度提煉的藝術(shù)精品，如先生所言：“建筑物必功能與形式相結(jié)合，古時(shí)造園，一亭一榭，幾曲回廊，皆據(jù)實(shí)際需要出發(fā)，不多筑，不虛構(gòu)，如作詩(shī)行文，無(wú)廢詞贅句。”說(shuō)道人、景、情三者之間的關(guān)聯(lián)，先生將之概括得極為精妙?！熬坝星閯t顯，情之源來(lái)于人。‘芳草有情，斜陽(yáng)無(wú)語(yǔ)，雁橫南浦，人倚西樓。無(wú)樓便無(wú)人，無(wú)人即無(wú)情，無(wú)情亦無(wú)景，此景關(guān)鍵在樓?！敝链耍瑹o(wú)不體現(xiàn)出建筑物在園中的重要地位。故亭臺(tái)樓榭之境引人入勝，使游園者可以醉心于山水，流連在花間，憩息于亭榭，令人心曠神怡。

2園之情境

客觀物象首先要沖擊到人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或嗅覺(jué)，這種感觀的美一旦通過(guò)概括、提煉、賦予和點(diǎn)染，就會(huì)上升到情與景相互交融的第二種境界——情境。[1]情境也，園林所獨(dú)有的藝術(shù)之美，即將自然與生活相融，通過(guò)布局的裁剪、概括、提煉等各種藝術(shù)手法，上升到畫的藝術(shù)境界。

（1）立意融借畫論。畫家在作畫落筆前講究“胸有丘壑，意在筆先”，于造園而言，亦是如此，須先有意圖，然才是設(shè)計(jì)施工。五代荊浩在《山水賦》《山水訣》中說(shuō)“山要回抱，水要縈回”，“山立賓主，水汪往來(lái)?！贝水嬚撛谔K州諸多園林中都有所體現(xiàn)。又如宋代著名山水畫家李成曾說(shuō)：“凡畫山水，先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之行，然后穿鑿景物，擺布高低?！杯h(huán)秀山莊的布局正是對(duì)該畫論的詮釋，全園以山為主，以水為賓；主山在東，次山在北。在《說(shuō)園》之中，先生多次提到畫論畫理亦通造園之理，園林之中的觀賞點(diǎn)雖遍布各處，卻井然有序，看起來(lái)皆似一幅幅不同的畫，深遠(yuǎn)而有層次?！俺Ｒ星@貪看水，不安四壁怕遮山?！比粑覀兡軌蚨眠@些道理，“宜掩者掩之，宜屏者屏之，宜敞者敞之，宜隔者隔之，宜分者分之，等等，見(jiàn)其片段，不逞全形，圖外有畫，咫尺千里，余味無(wú)窮?！?/p>

（2）空間小中見(jiàn)大。眾所周知，作山水畫難于對(duì)空間的勾勒，咫尺之間要有千里萬(wàn)里之勢(shì)，造園亦如是。私家園林占地有限，當(dāng)我們?cè)趫@中徜徉，常常感到看不盡，看不完，看不夠。因此，要使有限的空間如計(jì)成所言“咫尺山林，多方勝景”，就必須做到空間之小中見(jiàn)大，其造法主要有三：

曲直之法。先生認(rèn)為園林中的曲與直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活應(yīng)用，曲直自如。畫家講畫樹(shù)，要無(wú)一筆不曲，園林也是同樣的道理。正如書(shū)中所言：“園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨直曲折一下，使行者左右顧盼有景，信步其間使距程延長(zhǎng)，趣味加深。由此可見(jiàn)，曲本直生，重在曲折有度?！?/p>

虛實(shí)之法。引起游者的錯(cuò)覺(jué)或者聯(lián)想，于實(shí)中求虛。先生在虛實(shí)之道上亦有自己的見(jiàn)解，“虛實(shí)之道，在乎過(guò)渡得法，如是，則景不盡而韻無(wú)窮，實(shí)處求虛，正曲求余音，琴聽(tīng)尾音聲，要于能察及次要，而又重于主要，配角有時(shí)能超于主角之上者?！魈斓赝?，山色有無(wú)中。貴在無(wú)勝于有也。”

藏露之法。明代唐志契《繪事微言》有這樣的描述：“景愈藏，景界愈大；景愈露，景界愈小?！眻@林入口的藝術(shù)處理，可謂是藏之典范：步入園門，先映入眼簾的是狹小的入口，然才是通向較為寬敞的前廳，從廳的旁側(cè)進(jìn)入窄長(zhǎng)的廊道，經(jīng)一番迂回曲折，到達(dá)面向天井的敞廳，而從敞廳再一次通窄弄才能進(jìn)入下一個(gè)場(chǎng)所，其間兩道高墻之間是曲折走道。由此可見(jiàn)，造園家充分運(yùn)用其空間大小、方向、明暗的變化，將單調(diào)的通道處理得意趣無(wú)窮。

3園之意境

“文學(xué)作品言意境，造園亦言意境。……意境因情景不同而異，其與園林所現(xiàn)意境亦然。園林之詩(shī)情畫意即詩(shī)與畫之境界在實(shí)際景物中出現(xiàn)之。統(tǒng)名曰之意境?！睋Q句話說(shuō)，意境就是從物境與情境之中去觸景生情，最后進(jìn)入情景交融的思想共鳴。

（1）巧在因借?！秷@冶》中的“巧于因借，精在體宜”，給后世造園者極深的影響?！耙颉笔侵v園內(nèi)，即如何利用園林自身所具備的自然條件和社會(huì)條件加以調(diào)整與改造。誠(chéng)如《園冶》中云：“因者，隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜者也”。而“借”則指的是園內(nèi)園外之間的聯(lián)系?！秷@冶》中特別強(qiáng)調(diào)“借景，為園林之最者”，如遇千巖競(jìng)秀的景色，古寺凌空的勝景，遼闊無(wú)垠的田野，皆可運(yùn)用“借景”的手法將其收入囊中，為園林增光添彩。先生在《說(shuō)園》中講道“園外有景妙在‘借”，意境的營(yíng)造與“借”有密不可分的聯(lián)系，善于“借”周圍之景，引之入園，既可豐富園中景色，亦可營(yíng)造園之別樣意境。

（2）精在體宜?！墩f(shuō)園》中多次提到要“得體”“合宜”，究竟何謂“宜”呢？有學(xué)者對(duì)其解釋為：一是因地制宜。二是宜簡(jiǎn)不宜繁。三是宜自然不宜雕琢。也就是說(shuō)造園時(shí)，造園者應(yīng)著重考慮其地方特色和所處地區(qū)的文化熏染，在植物的栽植方面需考慮鄉(xiāng)土植物，而且在建筑物的設(shè)計(jì)方面亦須具有地方特性，使不同地方的園林亦呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，此乃因地制宜；“華麗之園難簡(jiǎn)，雅淡之園難深。簡(jiǎn)以救俗，深以補(bǔ)淡，筆簡(jiǎn)意濃，畫少氣壯?！币虼?，造園之意境還應(yīng)以簡(jiǎn)為宜，以少勝多；“山林之美，貴于自然，自然者，存真而已?！边@句話無(wú)疑將宜自然不宜雕琢準(zhǔn)確而概括之。依先生觀點(diǎn)，對(duì)于園之意境的營(yíng)造重在“得體”，并不是要營(yíng)造得如何精美華麗，其實(shí)，能夠做到園之大小有分別，園之靜觀動(dòng)觀有區(qū)別，在合適之處置適合之物，各臻其妙，方為“體宜”，則意境自出。

（3）貴在含蓄。美學(xué)家宗白華認(rèn)為意境是“中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一個(gè)方面。”它是一種飄然于物外的情，是凌駕于外形美之上的更高一層的美學(xué)境界，有著極為含蓄的內(nèi)涵。而先生也曾說(shuō)過(guò)：“園之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾筆，弦外之音尤繞梁間?！闭\(chéng)然，諸多私家園林其主事者乃文人，其造園受自身經(jīng)歷和學(xué)識(shí)所影響，故總會(huì)吟詩(shī)作對(duì)以作傾訴。于是，園林中所營(yíng)造的山水、建筑，或者栽植的花木總是“以景寓情，托物言志”。難怪先生言“中國(guó)園林妙在含蓄，一山一石，耐人尋味”。

4結(jié)語(yǔ)

細(xì)讀《說(shuō)園》之后，文中之精美辭藻、精彩案例仍令我記憶猶新、意猶未盡。正如先生之言“能品園，方能造園”，而今之造園者，尚不能精通“品”字，那么試問(wèn)，不知怎“品”，遑論其“造”，這是值得我們深思之處?！墩f(shuō)園》雖已過(guò)去數(shù)十年，但文中之造園理論仍對(duì)當(dāng)下有極其深的影響，隨著科技、文化的發(fā)展，作為今之學(xué)子，不僅需要對(duì)傳統(tǒng)予以繼承和發(fā)展，同樣需要吸取新鮮的事物，因地制宜，亦要因時(shí)制宜。如何將園之“景”“境”留于園中，我想待通曉《說(shuō)園》便明了于心了吧。參考文獻(xiàn)：

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