淺析佛教寺院藝術(shù)文化對(duì)大眾心理之影響

吳小麗 趙雷

摘要：佛教自古印度傳入中國(guó)的時(shí)間可以追溯到公元一世紀(jì)，與之相伴傳入的還有各種佛教的寺院、繪畫(huà)、造像、石窟、建筑等各種藝術(shù)與文化。在歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展與演變之后，這種外來(lái)的佛教寺院藝術(shù)文化與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化相互融合，以其博大精深的內(nèi)涵吸引著大眾。本文試圖結(jié)合人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查以及西方宗教心理學(xué)等方法，探討一下佛教寺院藝術(shù)文化對(duì)大眾及佛教信仰者心理健康、幸福感等心理方面的積極調(diào)試作用，以更好地促進(jìn)個(gè)體的身心健康及社會(huì)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：寺院；佛教；心理健康；幸福感近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者把宗教定義為一種文化形式，現(xiàn)當(dāng)代，佛教也被認(rèn)同為是一種文化。各種與佛教文化藝術(shù)相關(guān)的寺院、繪畫(huà)、造像、石窟、建筑等等，在歷經(jīng)發(fā)展與演變之后，這些外來(lái)的藝術(shù)文化逐漸與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化相互融合，以其博大精深的內(nèi)涵吸引著大眾。當(dāng)越來(lái)越多的大眾或是信仰者走進(jìn)佛教寺院，不管是欣賞佛教的繪畫(huà)、造像、石窟、建筑等等，還是參與相關(guān)的佛教活動(dòng)，都會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康和幸福感等心理因素產(chǎn)生一定的影響。

1佛教寺院藝術(shù)對(duì)大眾心理健康和幸福感的影響

為了了解大眾與欣賞佛教寺院藝術(shù)及參與佛教活動(dòng)之間的心理狀況，我們做了一個(gè)假設(shè)，假設(shè)進(jìn)入寺院的大眾都暫定為佛教徒，編制了相關(guān)的測(cè)試量表并進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)研活動(dòng)。

1.1量表與相關(guān)數(shù)據(jù)

以佛教徒在“佛教徒宗教應(yīng)對(duì)方式量表”上所做的回答為依據(jù)，計(jì)算總量表以及量表各維度的項(xiàng)目平均分和標(biāo)準(zhǔn)差。結(jié)果發(fā)現(xiàn)總量表的平均分為3.53，其他維度最低的是2.47，由于問(wèn)卷分?jǐn)?shù)范圍為1～5分，3分為中點(diǎn)，這表明寺院的佛教徒宗教應(yīng)對(duì)方式的整體狀況處于中等偏上水平。此外，在量表的三個(gè)因子當(dāng)中，基于佛祖自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì)因子的得分最高（M=3.86），這表明基于佛祖自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì)處于總量表的核心地位。詳細(xì)情況可以如下參考表：

表1佛教徒宗教應(yīng)對(duì)方式總量表及其各分量表的描述性統(tǒng)計(jì)

量表名稱(chēng) 項(xiàng)目 平均分 標(biāo)準(zhǔn)差 每題

均分基于佛祖自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì) 18 34.74 3.45 3.86基于組織的應(yīng)對(duì) 4 25.14 2.69 3.59基于自我的應(yīng)對(duì) 8 14.82 2.46 2.47總量表 30 77.63 6.47 3.53

表2佛教徒宗教應(yīng)對(duì)方式的入教時(shí)間差異比較

變量 出生即是 后來(lái)加入M SD M SD t基于佛祖自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì) 37.33 5.42 35.94 4.98 1.354***基于組織的應(yīng)對(duì) 28.37 3.72 27.01 3.25 1.536***基于自我的應(yīng)對(duì) 24.46 2.44 23.65 2.39 1.906***總量表 88.61 9.97 85.38 9.92 0.659***注：***P<0.001。

表3佛教徒宗教應(yīng)對(duì)方式的居住地差異比較

變量 城鎮(zhèn) 農(nóng)村M SD M SD t基于佛祖自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì) 34.23 4.84 32.72 4.67 1.295基于組織的應(yīng)對(duì) 25.96 3.82 24.88 3.69 -0.671基于自我的應(yīng)對(duì) 24.97 3.36 22.52 3.17 1.303總量表 83.19 8.857 81.84 8.60 -1.3201.2主觀幸福感的總體狀況

根據(jù)“總體幸福感量表”的測(cè)量結(jié)果來(lái)看，常去寺院進(jìn)行藝術(shù)欣賞和參與相關(guān)佛教活動(dòng)的大眾與佛教徒的總體幸福感得分平均分為77.34，略高于常模分?jǐn)?shù)（這個(gè)量表的男性和女性的全國(guó)常模分?jǐn)?shù)分別為75和71），這表明被測(cè)試整體的主觀幸福感水平較高。從調(diào)研結(jié)果來(lái)看，常去寺院進(jìn)行藝術(shù)欣賞和參與相關(guān)佛教活動(dòng)的大眾與佛教徒的宗教應(yīng)對(duì)方式與心理健康的調(diào)節(jié)整體狀況處于中等偏上水平，這說(shuō)明當(dāng)人們?cè)谌粘Ｉ钪忻鎸?duì)或處理自身困難和問(wèn)題時(shí)，大多數(shù)的進(jìn)入寺院的大眾與信眾會(huì)采用與佛教有關(guān)的應(yīng)對(duì)方式（如：從經(jīng)書(shū)上尋求智慧幫助、去寺院燒香拜佛、尋求高僧的指點(diǎn)、找其他佛教信眾傾訴或?qū)で髱椭龋?。一般?lái)講，無(wú)宗教信仰的人群在面對(duì)壓力時(shí)，常常采用一些所謂世俗的解決方式，如找朋友傾訴、抽煙酗酒、聽(tīng)音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、逃避等，這與佛教信眾有著明顯的差別，因?yàn)榉鸾掏酱蠖鄷?huì)采用與佛教資源有關(guān)的應(yīng)對(duì)方式，這種佛教資源包含與佛教有關(guān)的寺院、繪畫(huà)、造像、石窟、建筑等各種藝術(shù)與文化，這些會(huì)對(duì)大眾的心理健康產(chǎn)生一定的調(diào)試作用。正如有關(guān)學(xué)者認(rèn)為：宗教應(yīng)對(duì)是指?jìng)€(gè)體采用宗教的行為和思想來(lái)處理壓力。[1]既是用與宗教有關(guān)的思想和參與其中的行為方式，來(lái)緩解個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，達(dá)到調(diào)節(jié)身心健康的目的。

1.3寺院藝術(shù)文化等佛教資源應(yīng)對(duì)方式與主觀幸福感的相互關(guān)系

從本研究結(jié)果來(lái)看，佛教徒的宗教應(yīng)對(duì)方式與主觀幸福感二者之間存在明顯的相關(guān)關(guān)系，即佛教徒運(yùn)用不同的宗教應(yīng)對(duì)方式，其主觀幸福感水平也不同。由于本研究采用的佛教徒宗教應(yīng)對(duì)方式量表分為以下三個(gè)維度：基于佛祖自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì)方式、基于自我的應(yīng)對(duì)方式和基于組織的應(yīng)對(duì)方式，如果我們采用積極和消極這樣的分類(lèi)法來(lái)歸納概括這三個(gè)維度的話(huà)，從佛教內(nèi)部來(lái)看，基于佛祖自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì)方式和基于組織的應(yīng)對(duì)都應(yīng)該屬于積極的應(yīng)對(duì)方式且與宗教委身程度存在相關(guān)關(guān)系，而基于自我的應(yīng)對(duì)應(yīng)該屬于消極的應(yīng)對(duì)方式。所以，當(dāng)佛教徒在處理壓力問(wèn)題時(shí)，如果他們更多采用積極的應(yīng)對(duì)方式，他們的主觀幸福感程度會(huì)更高；如果他們更多采用消極的應(yīng)對(duì)方式，他們的主觀幸福感程度會(huì)較低。此外，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，本研究只是驗(yàn)證了佛教應(yīng)對(duì)方式與主觀幸福感二者之間存在相關(guān)關(guān)系，但若要明確指出孰為因孰為果的話(huà)，仍需要做進(jìn)一步的研究和調(diào)查。

2西方學(xué)者對(duì)宗教與幸福及心理健康的研究

“幸?！笔莻€(gè)亙古不變的話(huà)題，自從有了人類(lèi)，就有了對(duì)幸福的向往和追求。然而，又因人們對(duì)幸福的主觀理解各不相同，“幸?！庇质莻€(gè)歷久彌新的話(huà)題。千百年來(lái)，哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家等各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者根據(jù)各自不同的理解對(duì)幸福進(jìn)行了不同的闡釋。概括起來(lái)，主要有兩種基本觀點(diǎn)：快樂(lè)論與實(shí)現(xiàn)論，快樂(lè)論認(rèn)為幸福感由愉快與快樂(lè)構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)論則認(rèn)為幸福不僅僅是快樂(lè)，而是人的潛能實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和顯現(xiàn)。受此影響，在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，也有兩種與之相對(duì)應(yīng)的研究取向，即主觀幸福感研究和心理幸福感研究。前者來(lái)源于快樂(lè)論，這一派心理學(xué)家傾向于關(guān)注廣義的包括生理和心理的愉悅，他們認(rèn)為幸福感由主觀快樂(lè)構(gòu)成，重視廣泛的關(guān)于生活中好的與不好的事件判斷以及由此產(chǎn)生的愉快的而不是不愉快的體驗(yàn)；后者來(lái)源于實(shí)現(xiàn)論，這一派心理學(xué)家主要探索人類(lèi)追求幸福發(fā)展的法則和存在的生命挑戰(zhàn)等，更強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)潛能、自我實(shí)現(xiàn)、成熟、心理健康、健全人格的幸福，心理幸福感的概念模型是人的心理機(jī)能良好狀態(tài)，是人的潛能的充分實(shí)現(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)，就是重視積極的自尊、社會(huì)服務(wù)、生活目的、友好關(guān)系的普遍意義。

西方學(xué)者在研究關(guān)于宗教應(yīng)對(duì)與心理健康之間的關(guān)系時(shí)，他們的相關(guān)研究目前也并未得出一致的結(jié)論。心理健康是個(gè)寬泛的定義，大多數(shù)研究者更多關(guān)注的是宗教應(yīng)對(duì)與抑郁、生活滿(mǎn)意度等心理健康變量之間的關(guān)系。Harrison等（2001）指出：積極宗教應(yīng)對(duì)與較少的抑郁癥狀緊密相關(guān)，消極的宗教應(yīng)對(duì)（除宗教否認(rèn)和同情外）與較多的抑郁癥狀緊密相關(guān)，且這種聯(lián)系在社區(qū)、臨床、護(hù)理等不同樣本上被一些研究所共同證實(shí)。但是，Tix和Frazier（1998）的一項(xiàng)針對(duì)抑郁癥狀的前瞻性研究表明，隨著時(shí)間的推移，宗教應(yīng)對(duì)并不能有效改善抑郁癥狀，但是會(huì)有一定的緩解作用。在揭示宗教應(yīng)對(duì)與生活滿(mǎn)意度關(guān)系方面，有研究表明宗教應(yīng)對(duì)能夠提高生活滿(mǎn)意度。[2]因此，佛教以及相關(guān)的佛教藝術(shù)文化資源也在調(diào)適大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿(mǎn)意程度上會(huì)有所幫助。

根據(jù)我國(guó)宗教事務(wù)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，國(guó)家現(xiàn)有佛教寺院1.3萬(wàn)余座，其中巴利語(yǔ)系佛教寺院1600余座、藏語(yǔ)系佛教的喇嘛寺院3000余座。這些眾多的佛教藝術(shù)文化中的寺院建筑、神像雕塑、繪畫(huà)石刻等歷史遺產(chǎn)，都是我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，也吸引了越來(lái)越多的大眾走進(jìn)它們以及參與相關(guān)的佛教活動(dòng)。而在現(xiàn)當(dāng)代，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，大眾也在面臨各種各樣的壓力和焦慮，也更加渴望擁有個(gè)體的心理健康、健全的人格、心理的幸福感，因此，佛教的寺院藝術(shù)文化等資源，會(huì)在一定程度上對(duì)大眾上述心理方面問(wèn)題發(fā)揮其積極的調(diào)試作用，以更好地促進(jìn)個(gè)體的身心健康，促進(jìn)我們社會(huì)的和諧發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1] 植鳳英，張進(jìn)輔.宗教應(yīng)對(duì)少數(shù)民族壓力應(yīng)對(duì)研究的新視角[J].廣西民族研究，2007（2）：5556.

[2] Rifkin，A.Doddi，S.Karagji，B.&Pollack，S.Religious and other predictors of psychosocial adjustment in cancer.