舊差異性到新普遍性

摘要：從古至今，無論是語言和文化，抑或是民俗習(xí)慣都有了顯著的變化，甚至是舶來品都經(jīng)過了時間的潛移默化成就了不同于從前的作用。他們是通過人類不同時期的思想，負(fù)載著不同的目的，從單一到多元化，從簡單到復(fù)雜化，借助著一樣或者不一樣的事物表現(xiàn)其巨大的存在意義。在細(xì)節(jié)中演變、發(fā)展，體現(xiàn)出舊的差異性至新的普遍性的漸變過程，憑借著人類龐大的欲望為催化劑，以舊換新并不斷更迭，突顯了人類歷史進(jìn)程的整體特點。

關(guān)鍵詞：思想；差異性；普遍性；歷史進(jìn)程祖國的誕辰剛剛過去不久，鮮紅的五星國旗伴著反日情緒的高漲，大大小小地被插的到處都是。這些鮮紅隨處可見于商廈的門前，車輛的前身，尤其是作為日產(chǎn)車子車標(biāo)的替代，像是拿著公民的身份證滿臉無辜的宣告“I am made in China！”再或者被置身于高樓的頂端，如避雷針一樣屹立不倒，風(fēng)雨無懼。

它的雛形來源于1949年天安門前的那聲吶喊，隨著嘹亮高亢的國歌被逐漸升起，高到與天同齊，這片國旗便不可侵犯又神圣無瑕的浸入人心，成為一種飽含情感的標(biāo)志，根深蒂固起來。那時驕傲如風(fēng)的它做夢也想不到，若干年后的今天，它的縮小版或者說是復(fù)制品可以被如此應(yīng)用在城市的大街小巷，像天女散花般的廣灑人間。在六七十年代的中國，這種做法無疑是一種不可饒恕的褻瀆，然而，在綠樹成蔭、陽光明媚的今天，也許，我們可以把它看作一種信仰。

這種信仰被賦予這個時代的含義，來源于傳統(tǒng)卻又不會完全回歸于傳統(tǒng)，全身上下都鑲嵌著現(xiàn)代性的特征。正像吉登斯所說，“這個世界超越了自己的過去，不為傳統(tǒng)，習(xí)俗，習(xí)慣，慣例，期望和信念所禁錮，是社會對社會本身的自我安排，從而使得現(xiàn)代性成為一種歷史意義的差異狀”。于是，我們創(chuàng)造了禁錮又打破了束縛，自我批判又自我原諒，在不斷的更迭中，這個具有現(xiàn)代性特征的世界，開始了一輪又一輪的嶄新地角逐。

這種思想和行為上的不統(tǒng)一，語言和文字上的不一致，早就從晚清，當(dāng)然也可能更早便開始了。洋務(wù)運動中的統(tǒng)治者，一方面歇斯底里的維護(hù)封建腐朽的統(tǒng)治，鄙視一切外來的夷蠻文化，居高自傲；另一方面又口不對心地窺探外族的西洋文化，懼怕洋人的軍事實力，阿諛奉承，最終為了求得自保，只到了鸚鵡學(xué)舌的程度，失敗而歸。馬克思說矛盾才是推動事物發(fā)展的基本動力，而歷史是人們創(chuàng)造出來的，制造矛盾是人類的本能，因為人類本身就是一個矛盾的結(jié)合體。

人類習(xí)慣于批判并反思，欣賞并喟嘆，尤為喜歡螺旋上升狀的生活方式。于是古有長城之長，今有摩天大廈之高，他們無疑都作為一種時代的象征，標(biāo)志著這個時代的進(jìn)步和思潮。人們多喜愛俯覽眾山小勝過流水潺潺的平淡，享受著居高臨下的泰然；多喜愛高樓勝過隧道般的地下室，品味著鳥瞰一切的愜意。于是，現(xiàn)代性的大都市都有著所謂的“現(xiàn)代性”的標(biāo)志——高層，不論是辦公的寫字樓，出租的格子間，更或者是住宅樓盤，沒有一個都恨不得聳入云霄，讓自己升華再升華。正如蔡翔老師在一篇關(guān)于高度美學(xué)的文章里談到的那樣，“德里克給予了最尖銳的批評，并且提出了‘離地美學(xué)這個概念。在這個概念中，包含著德里克后殖民主義的批評理路，也就是說，離地美學(xué)的建筑體現(xiàn)，正是全球化過程中的殖民議題，其突出標(biāo)記甚至是一種擴(kuò)大了的權(quán)力的殖民性，隨之而來的，則是對地方的遺忘和抹殺。而在所謂的‘離地美學(xué)中，高度正是其突出的美學(xué)標(biāo)記?！痹谶@個以高度為美的大都市中，這個“高度”一方面活在它本身的自我中，用來掩蓋一切、屏蔽一切，使人們無形地活在它的影子中，并且虛妄的以為這就是世界；另一方面“高度”的引申還影響著忙碌的人群，自以為是的將單純的“高度”蔓延到金錢的高度、權(quán)利的高度、地位的高度或者更多，遠(yuǎn)離了平面生活的實際。從這里來看，德里克的“離地美學(xué)”不單單是諷刺了建筑學(xué)上高度的浮夸，同時也將這種不實際的浮夸賦予到只知攀上的膚淺人群。可惜的是，這種趨勢是西方非殖民化的移植，是自愿的，是無形的。

看過電影的都會知道這一點，在古代，但凡是上拜帝皇者，都要走上長長的臺階，那是通往皇朝大殿的通道，上面坐著的是高高在上的帝王，等待著寶座下面人群的頂禮膜拜。而在摩登時代的今天，“升旗”是作為至少是九年義務(wù)教育的必修課，每個人都要高唱《義勇軍進(jìn)行曲》，仰望著象征著自己國家的旗幟，升到云端?？梢钥闯?，從古至今，人們都沒有改變過對權(quán)威者和可以象征權(quán)力的事物仰望的角度，也許過程和形式簡潔了許多，這并不妨礙什么。

每逢節(jié)假日期間，在繁華的城市里生活久了的人，都會選擇結(jié)伴到城市遠(yuǎn)郊游玩，各種雞鴨鵝，各種農(nóng)家樂。這是一種回歸大自然的渴望，在這里可以沒有階級地位的明碼標(biāo)價，可以摒棄高樓的陰影生活怪圈，可以全身心的投入大自然的懷抱，可以忽視性別人人平等。然而，閑下來飽飯幾天，也許你會發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣了忙碌的你已經(jīng)不適應(yīng)如此淡然的生活方式。這里的小橋流水留不住你，這里的土屋瓦房也拴不住你，慢節(jié)奏的生活沒有辦法適應(yīng)你的腳步，沒有壓迫使得自己無所適從，然后你會匆匆離去，繼續(xù)自己的都市怪圈，繼續(xù)未完待續(xù)的抱怨。在焦頭爛額的空隙中，你會驚訝于自己竟會懷念如此雜亂不堪的生活方式，瞬間之后繼續(xù)奔波。

誠然，在我們的國門沒有打開之前，生活在單一的自給自足環(huán)境下的農(nóng)民根本無法想象幾百年后的中國會是產(chǎn)業(yè)多元化、物質(zhì)精神如此豐富化的都市，也許此時我們腳下踩著的某塊大理石磚正是那位勤懇的農(nóng)民刨過的地面。而今天的我們，雖然在書面上得知了古代封建社會的大致生活模式，但卻無法完全勾勒出一幅真正的恬靜。也許在鏡子內(nèi)外的你們彼此羨慕，真一旦角色調(diào)換，崩潰是必然。于是我們乖乖的縷著自己的腳步，走著自己的軌跡。偶爾回頭望望鏡子那頭，對著那個不需要攀爬的“枯藤老樹昏鴉”微笑，回過身繼續(xù)行跡于高樓大廈。

這時，鏡子的那頭又出現(xiàn)了一個人，他不再是甘心是一個自給自足滿身汗臭的農(nóng)民，他雄心壯志、野心勃勃妄圖一統(tǒng)戰(zhàn)亂的中國，鏡頭切換他搖身變成了秦始皇，高高在上，莊重威嚴(yán)。于是他不甘心僅坐在黃袍加身的龍椅上，他想長生不老，更想站得更高看得更遠(yuǎn)，永世長存！于是，用千萬人的亡魂修葺了萬古不枯的長城，長到一眼望不到邊，一節(jié)一節(jié)的階梯仿佛是用無數(shù)尸首堆砌一般！雖然那個時候的他還不知道高樓大廈，更不知道離地美學(xué)，但是無形中，他做到了，也許在現(xiàn)代的今天，他也會是個難以駕馭的強(qiáng)者。

此刻，我們不單單要驚嘆于長城的長度的堅韌，高度的唯美，曲線的自然，以及它建筑本身的鬼斧神工，更會質(zhì)疑在那么貧瘠惡劣的條件下，需要怎樣技術(shù)和操作手段能建造出如此偉大的工程。拿今天城市中的任何高層來比較，都顯得那么微不足道。于是鏡子那頭的秦始皇，帶著滿臉的驕傲瀟灑地絕塵而去。

隨之而來的，人們驚嘆于長城之壯偉，羨慕古人的銅雀臺之奢美，同時又窺探國外哥特式建筑的洋氣。于是從外入內(nèi)，到欣賞，到品味，然后模仿，最后將這種生活方式融入自己的生活方式中，合二為一，努力地用心地打造堪比天高的摩天大廈。效仿的微妙在于重新創(chuàng)造，從中式的筷子到西式的刀叉，從中式的豆?jié){到西式的奶茶，咖啡西點這種精致的于新階層的，滲透著小資情調(diào)的并曾被看作是資本主義殘余的生活方式，正被逐步傳播和擴(kuò)大化。這個具有現(xiàn)代性特征的進(jìn)步，正如利奧塔認(rèn)為的那樣，“現(xiàn)代性，是一種沖動，是一種自我突破?！倍@樣的突破，今天看看來的確太多，像《社會大家吉登斯訪談錄》里所列舉的那些例子，比如“深受科技影響的現(xiàn)代文化從事了生命的單性繁殖，給農(nóng)業(yè)帶來了滄桑的巨變；把世界縮減到幾個小時的飛行路程，從太空對火山進(jìn)行拍照；將微型芯片引進(jìn)到千百萬人的日常生活中，使各種食物實現(xiàn)了自動化，從到墻壁上的一個孔洞中去取錢，到用一枚‘靈巧的導(dǎo)彈使敵人‘不再為害”等等，真是多的數(shù)不勝數(shù)?！边@種種的突破慢慢地成為一種異己的生活方式，它們大都來源于古往今來的神話以及人們?nèi)粘Ｉ钪械南胂蠛蛪粝搿＿@種突破后的差異性指引著人們向往更高的要求發(fā)展，同時摒棄原有的差異，成為一種新的普遍性，嶄新的欲望又悄然無聲的被喚醒。身份，成為人們競相追逐的新標(biāo)準(zhǔn)，在物質(zhì)生活極大豐富的前提下，精神文明也慢慢落后于人們逐漸膨脹的需要，于是人們自己設(shè)定新的目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，在重新完成新一輪的競技。吉登斯稱“我們的上輩的確很‘現(xiàn)代，但他們的社會僅由一種‘簡單的現(xiàn)代化所構(gòu)成；而今天，我們進(jìn)入了一個‘反射性現(xiàn)代化的時代。吉登斯稱之為‘社會反射性，即：我們的生活環(huán)境日益成為我們自己行動的產(chǎn)物；我們的行動也反過來越來越注重應(yīng)付我們自己所造成的風(fēng)險和機(jī)遇，或?qū)ζ涮岢鎏魬?zhàn)?！痹谖鞣?，身份是貴族的象征，并被精心地、有層次地細(xì)分為公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、騎士。他們大都大方得體，懂得禮儀分寸，這些貴族可以參加上流社會的各種活動，不論錢財多少，即使落魄，只要出身貴族、有一定的身份背景都會得到相應(yīng)的尊敬，因為身份本身就是一個通行證。而在中國從古至今所謂的貴族，大都由金錢作為衡量的砝碼，譬如“官僚買賣”，真正是舉手投足都顯露有修養(yǎng)有風(fēng)范和氣場的貴族著實是鳳毛麟角。這使得“身份”已經(jīng)不僅僅是一身份本身，而且還是一種財富的炫耀，實際上，權(quán)力、財富和身份在當(dāng)下已被有效地統(tǒng)一在一起。當(dāng)那些所謂的“身份”在悠閑的乘坐可以“一飛登天”的電梯時，步梯上那些匆忙趕路的無“身份”者仿佛被其俯瞰的眼神扒光后又被蔑視的微笑無辜地玩味了一般。那么此時，這種沒有形成新普遍性的電梯也皆因“身份”失去了差異性的意義。“沒有身份”的人唯能“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩”的杵在不知名的角落，或者坐在不遠(yuǎn)處的樓梯口，想象著電梯里那趾高氣昂的摸樣，冷眼看著那些“身份”進(jìn)進(jìn)出出。仿佛兩個世界，中間有一個龐大的結(jié)界，也許到今天也沒來得及被打破。

幾千年來，“身份”因不同的角色被定義為不同的內(nèi)容，運作在不同的場合。正如同蒂德曼（Tiedemann）所說的，“它們的相異而特殊……存在于客觀現(xiàn)實的取向中：它們是一個具體的、歷史本質(zhì)的各種意象：具體的生活，世界的商品特性。”這其中的形式是不斷變化的，但唯一不變的是貫穿這個變化的內(nèi)在需要、激情，還有沖動。我想這就是現(xiàn)代性之所以具有現(xiàn)代體征的意義所在。參考文獻(xiàn)：

[1] 戴維·弗里斯比（英）.現(xiàn)代性的碎片[M].北京商務(wù)印書館，2003.

[2] 安東尼·吉登斯，克里斯多弗·皮爾森（英）.現(xiàn)代性[M].新華出版社，2000.

[3] 楊雁斌，薛曉源.重寫現(xiàn)代性：當(dāng)代西方學(xué)術(shù)話語[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[4] 曹衛(wèi)東.反思“現(xiàn)代性問題”[J].讀書，2000（5）：8387.

[5] 王曉明，蔡翔.美和詩意如何產(chǎn)生[J].當(dāng)代作家評論，2003（4）：415.

[6] 李佑新.現(xiàn)代性的雙重意蘊(yùn)及其實質(zhì)問題[J].南開學(xué)報，2004（1）：7480.作者簡介：宋丹丹（1987—），黑龍江牡丹江人，上海大學(xué)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)。