事死如事生的觀念在畫像石棺上的呈現(xiàn)

沈渡文

摘要：無論是漢代的石棺或漢代的畫像石棺，都集中分布在中國的西南地區(qū)，尤其集中地分布在四川盆地內(nèi)。畫像石棺的數(shù)量眾多，為研究當(dāng)時的喪葬習(xí)俗、思想意識、社會經(jīng)濟(jì)、美術(shù)和這一區(qū)域的歷史等提供了很有價值的實(shí)物資料。本文正是在前人研究的基礎(chǔ)上，對漢代的畫像石棺所呈現(xiàn)的觀念做一次初步的研究。

關(guān)鍵詞：喪葬；石棺；事死如事生；觀念1事死如事生這種喪葬文化的由來

中國喪葬文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古，孟子認(rèn)為，上古時代原本沒有埋葬的習(xí)俗，人死后把尸體丟棄在山野溝壑中就罷了。[1]但后來人們看到死者的尸體被野獸吞食，被蒼蠅等叮咬，覺得不合人情，才將尸體掩埋。據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，大約距今2700年前的周口店山頂洞人就有土葬的風(fēng)俗，在山頂洞墓葬里，有三個完整的頭骨和一些其他人的骨頭，顯然這是當(dāng)時有意安放在洞里并加以掩埋的。人骨周圍散布這赤鐵礦粉末，女性骨頭外的土里發(fā)現(xiàn)七顆經(jīng)過磨鉆，制作較為精細(xì)的穿孔小石珠其表面均用赤鐵礦粉染成紅色，此外還有燧石石器和穿孔的獸牙等物品，[2]從這些遺存我們了解到，當(dāng)時的人們已有了人世間外存在另一世界，那里的人與陽世一樣生活觀念，同時也有了人的肉體和靈魂可以分離的觀念，因此也產(chǎn)生了簡單、樸素的喪葬習(xí)俗，并希望人死后到另一世界中，也能和人世間一樣生活。

進(jìn)入新石器時代后，靈魂不滅的生命觀有了進(jìn)一步發(fā)展，如半坡人小孩的墓葬，用做蓋子的缽和盆的底部都有人工打制的小孔，這個小孔就是為了讓死去小孩的靈魂通過，與親人自由相見。在新石器時代的中晚期，這個時期的隨葬品多為死者生前使用過的生產(chǎn)、生活用具。如男性墳?zāi)怪卸嚯S葬石刀、石斧等，而女性墳?zāi)怪卸嚯S葬紡輪、骨器等，反映了生產(chǎn)的分工。當(dāng)時的人們已為死者準(zhǔn)備了死后生活的場所和用具，并有一定的喪葬禮俗將亡魂引導(dǎo)到他們應(yīng)該去的地方。這些都反映了當(dāng)時的人們對靈魂、祖靈、祖先崇拜等已有了比較完整的觀念。同時地不同地區(qū)的考古遺址的喪葬方法也不盡相同，不同的民俗形成了不同的葬式。我們漢族主要是土葬，第二種葬式是水葬。海上的漁民和船民去世后，地方那么小，沒辦法處理遺體，只有往水里丟。第三是樹葬。樹葬就是把尸體或裝有尸體的棺木放在樹上讓鳥來啄食。第四是天葬，西藏等少數(shù)民族特有的喪葬形式。第五是懸棺葬。在很多地區(qū)，如小三峽、浙江等地都有這種葬式。第六是甕棺葬。把尸骨放在小陶罐里，上面開個洞，可以讓靈魂逸出升天。原始時代很多地方很多民族是采用這種葬式的，特別是對死去的幼童。還有二次葬、割體葬、白云葬、草灰葬、室內(nèi)葬等等。

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，社會的進(jìn)步和人本思想的發(fā)展，在諸子百家的文獻(xiàn)中，清楚地看到從早期墓葬遺存中反映出來的思想觀念《禮記·祭義》云：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼，鬼者歸也。精氣歸于天，肉歸于土。”也就是說當(dāng)時的人們生活的世界建構(gòu)為三部分，即天堂、陰間和人世間。人生活在人世間死后為鬼，鬼有雙重性，肉身歸之土地，魂魄升入天堂，以另一種方式獲得新生，或繼續(xù)“生存與生活”，在這些觀念的指導(dǎo)與控制下，厚葬文化盛行起來，特別是到了漢代的時候，漢代人相信人死靈魂永存，還會在另一個世界像活人一樣繼續(xù)生活，因而注重把死人當(dāng)作生人看待。為了使死者能過上舒適、安穩(wěn)的生活，墓室的形制和結(jié)構(gòu)盡量模仿現(xiàn)實(shí)中的房屋，隨葬品盡量將生人所用的工具、物品納入墓中，甚至將房屋、田地和家禽、牲畜之類也制成模型和偶像，以供隨葬。完全用現(xiàn)實(shí)生活來為死者構(gòu)造地下世界，所謂“厚資多藏，器用如生人”。[3]這種現(xiàn)象在許多漢墓中均有發(fā)現(xiàn)，如古城漢墓，墓葬形制為帶斜坡墓道的磚徹多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室?guī)撞糠纸M成。出土器物有釉陶倉、釉陶井、陶狗、陶雞、五銖錢等?？傊疂h代墓室和墓上建筑均按“事死如死生”的觀念建造，整個世界是完整的，有天地萬物、社會生活和冥界圖像。每個小系統(tǒng)就是整個墓葬環(huán)境的有機(jī)組成部分，在古人看來是一個不可分割的整體。[4]

2漢代崖墓和石棺的特點(diǎn)

漢代之墓葬形式及種類眾多，常見的墓葬類型，有土壙木槨墓、崖墓、空心磚墓、小磚拱券墓、石墓數(shù)種。大型土壙木槨墓除帝王外，諸侯王及達(dá)官顯貴亦多采用。小型的用一穴一棺，民間也甚為流行。東漢崖墓則盛行于四川一帶，古代的四川地處偏僻，經(jīng)濟(jì)和社會屬于自給自足的狀況，從而在藝術(shù)上也形成了鮮明的地域特色。秦朝統(tǒng)一巴蜀以后，中原文化大量傳人，促進(jìn)了這一區(qū)域的繁榮發(fā)展。和全國其他地區(qū)一樣，漢代四川地區(qū)也大興厚葬之風(fēng)，不過又有不一樣之處，便是崖墓和畫像石棺在全國十分有特色，其他地區(qū)的崖墓，如河北滿城漢墓、徐州楚王凌漢墓群、山東九龍山漢墓等，不止數(shù)量不多，而且基本出現(xiàn)在西漢時期，到西漢晚期幾本消逝了。而隨后四川的崖墓才開始大量出現(xiàn)，并迅速在該地區(qū)風(fēng)靡，影響到了云、貴和鄂西一帶。

與崖墓相關(guān)的葬具是石棺。據(jù)《華陽國志》記載：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺石槨為縱目人冢?！边@說明，至少從春秋時期起，蜀地已經(jīng)有了制作石棺石槨的風(fēng)俗了，在我國現(xiàn)存的近百座石棺中，四川漢代畫像石棺的數(shù)量占全國的畫像石棺的百分之九十以上，成為四川畫像石的一種特色樣式，在石棺上刻畫圖像，就成為我們所研究的畫像石圖像，它也成為四川地區(qū)漢畫像石的主要特色之一，四川畫像石棺藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到中國漢代藝術(shù)比較完美的境界。之所以如此，一是棺材是墓主的核心地位，崖墓石刻藝術(shù)最具精華的東西都必須幾種于此，二是從材質(zhì)上來看，石棺所選的材料也有可能是青石頭，或者青紅砂石，或者硬度在500帕斯卡以上的紅砂石。[5]由于這兩種因素，崖墓石棺、石槨的雕刻尤其精細(xì)，風(fēng)化程度低于其他雕刻，是其在崖墓雕刻保存最完整的。四川漢畫像石的圖像系統(tǒng)雖然包括社會現(xiàn)實(shí)生活、歷史人物、歷史故事、神仙祥瑞等諸多題材，但是沒有舍棄否定現(xiàn)實(shí)人生的觀念，而是希望人生能夠永恒延續(xù)和升華，折射出了漢代人的一種進(jìn)取精神。

3畫像石棺中的事死如事生觀念

圖1為彭山1號石棺，棺系青砂巖所鑿，棺身長2.23米、下寬0.73米、上寬0.7米，棺蓋為弧形頂，該棺年代為東漢中晚期，該石棺1983年出土于彭山江口鄉(xiāng)雙河崖墓，現(xiàn)存在四川樂山博物館。圖像兩端各繪有一闕，樣式別致，高高聳立。雙闕在四川畫像石曾有“天門”的榜題，[6]這就意味著進(jìn)入雙闕就進(jìn)入天門了，此幅圖像似乎可以如此理解，圖像分上下層，下層繪有肩生雙翼的鹿仙，振翅挺尾的朱雀相對而立。左右站立兩位持物恭迎者，似為守護(hù)天門之人。主人通過這里可以到達(dá)上層。上層圖像為仙境，中部有二人，其中左邊應(yīng)為墓主，高冠長袍，悠閑漫步，好像剛到此不久，右邊一人為仙友，一為墓主，二人似乎在交談，左邊有辟邪，肩生雙翼，尾巴勁翹姿態(tài)奇嬌。右有天馬，毛發(fā)聳起，昂首挺立。駿馬立于蒼勁的樹下，樹邊有人跪地，似在給馬飲水。這些神靈、仙人、等藝術(shù)形象，卻不過是人間具象的變化組合，將現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來，浪漫的為死者組成了一個仙界的形象化的天地，即為死者開辟創(chuàng)造了一個神奇的世界，能羽化成仙的、有倫理道德規(guī)范的、充滿這安樂生活的境界。這種“事死如生、事亡如存”的觀念，在一定程度上反映了漢代人們對人生的重視和企圖死后對人生的效仿。

圖1仙境畫像石（彭山雙河崖墓石棺一側(cè)）圖2宴飲、車騎出行畫像石（樂山市溝嘴崖墓石棺一側(cè)）圖3舞蹈、百戲人物畫像石（璧山縣1號石棺一側(cè)）墓主生活場面是指直接體現(xiàn)與墓主本人生前生活相關(guān)的畫面，其主要內(nèi)容有宴飲圖（如圖2）、樂舞百戲圖（如圖3）、博弈、撫琴、田獵等。這些內(nèi)容構(gòu)成了當(dāng)時人們所崇尚的生活方式。[7]墓主的財富資產(chǎn)這類畫像內(nèi)容主要有糧倉、樓閥、武庫、廚房、厄廚、仆侍、部曲等。它反映出墓主生前擁有各種財富資產(chǎn)的情況，將這些內(nèi)容總匯起來便可構(gòu)成當(dāng)時莊園經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容，也是墓主所想過的上述這種生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為一種崇尚財富的觀念它也被移植到人們想象的仙境之中。過去，人們對于這些畫像內(nèi)容所反映的當(dāng)時社會情況做過大量研究，但對于這些畫像為什么會在墓葬這一特殊的環(huán)境中出現(xiàn)，墓葬建造者的意圖是什么等問題卻涉獵較少。誠然，漢代社會崇尚富貴，“崇高莫大于富貴”（《易·系辭上》），因此這些內(nèi)容的出現(xiàn)有夸耀墓主生前富貴生活的含義，但其目的還不僅在于此。它們在墓葬中出現(xiàn)，與人們的喪葬觀念有直接的聯(lián)系，具體地說，即墓主祈望能將其生前的財富和榮華富貴的生活帶入另一個世界—仙境，而他們理想中的仙境生活，即如同自己生前的生活一樣。我們可以發(fā)現(xiàn)，漢代人們想象中的和畫像中所表現(xiàn)出來的仙人生活，主要也就是這些內(nèi)容。此外，如果我們再仔細(xì)辨認(rèn)，還不難發(fā)現(xiàn)有時在這些畫像中也直接出現(xiàn)了鳳鳥、白鶴之類寓意仙境的瑞鳥。這就提示我們：此為仙境而非人間。由此可知，墓葬中出現(xiàn)這些內(nèi)容的畫像，表達(dá)了墓主希望死后能升仙和享受仙境生活的強(qiáng)烈愿望，而這種仙境生活實(shí)際上就是墓主生前現(xiàn)實(shí)生活的延伸和繼續(xù)。

漢代畫像石藝術(shù)和漢代社會人們的思想和生死觀念密切相關(guān)，若對這種為死者喪葬服務(wù)的畫像石的藝術(shù)觀念進(jìn)行進(jìn)一步分析，它的終究結(jié)果還是為生人的。反映了漢人在死亡的時候?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生的依戀和驅(qū)除了人們對死亡的恐懼。參考文獻(xiàn)：

[1] 齊濤.中國民俗通志·喪葬志[M].山東教育出版社，2005.

[2] 賈蘭坡.山頂洞人[M].龍門聯(lián)合書局，1982.

[3] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[4] 劉宗超.磚石精神[M].西南大學(xué)出版社，2009.

[5] 范小平.四川崖墓藝術(shù)[M].巴蜀書社，2006.

[6] 羅二虎.四川崖墓的初步研究[J].考古學(xué)報，1988（2）.

[7] 施瑋.“祥瑞”在畫像石棺中的意義再商榷[J].傳統(tǒng)與創(chuàng)新，2005.