蘇州桃花塢年畫(huà)的社會(huì)文化史研究

吳歐紅

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省教育廳高校哲社基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2013SJB760041摘要：桃花塢年畫(huà)的繼承和發(fā)展的背后，是深厚社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的積累，桃花塢年畫(huà)不僅是珍貴的文化遺產(chǎn)，而且是蘇州歷史文化、社會(huì)生活的縮影，透過(guò)它重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：桃花塢年畫(huà)；社會(huì)文化桃花塢年畫(huà)是中國(guó)文化藝術(shù)長(zhǎng)河里的瑰寶，它具有四百多年歷史，集中反映了江南優(yōu)秀的民俗文化和民俗民風(fēng)，也代表了吳地文化的信仰和內(nèi)涵。桃花塢年畫(huà)的題材豐富，畫(huà)面鄉(xiāng)土氣息濃厚，色彩搭配艷麗，極具裝飾性。

蘇州桃花塢年畫(huà)的發(fā)展得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化積淀以及社會(huì)需求能力。蘇州桃花塢年畫(huà)的產(chǎn)生可追溯到明代，當(dāng)時(shí)資本主義萌芽，在地理位置上利用水路加速了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)行業(yè)分工細(xì)化，而且手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，蘇州逐漸走上了全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的道路，為桃花塢年畫(huà)的產(chǎn)生奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。逐漸繁榮的經(jīng)濟(jì)，吸引了全國(guó)各地的人才，文人墨客擅于詩(shī)詞歌賦，為桃花塢年畫(huà)的創(chuàng)作提供了深厚的文化基礎(chǔ)以及題材來(lái)源。另外，明清時(shí)期的節(jié)俗非常多，在每個(gè)大小節(jié)日，必有各種禮儀活動(dòng)以及娛樂(lè)類的活動(dòng)，元宵節(jié)的燈會(huì)，立夏的稱人，中秋的走月亮，冬至的拜冬等等，這些蘇州文化特有的禮儀娛樂(lè)活動(dòng)也成了桃花塢年畫(huà)創(chuàng)作的素材。再加上蘇州素有文風(fēng)，社會(huì)上層的文人雅士的一些情趣嗜好、欣賞的價(jià)值取向在一定程度上也影響了市井階層，市井階層希望通過(guò)不斷模仿文人情懷和品味，達(dá)到抬高自己社會(huì)地位的目的，這個(gè)階層的“附庸風(fēng)雅”，給桃花塢年畫(huà)增加了不少的韻味，年畫(huà)創(chuàng)作者們把文人情趣不著痕跡的加入到大眾題材的作品中，隨著時(shí)間的推移，這種文人風(fēng)氣與世俗之風(fēng)逐漸結(jié)合緊密，從而形成了一種風(fēng)尚。另外一方面，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和洗禮下，蘇州文人雅士有機(jī)會(huì)與市井文化有了更深層面的交流，給他們自己的創(chuàng)作里更多的加入新的元素，開(kāi)始變得平民化和世俗化，他們引領(lǐng)了蘇州社會(huì)文化風(fēng)向，影響并加快了蘇州市井文化的發(fā)展，市井階層對(duì)文化的追求也推動(dòng)了世俗文化的發(fā)展，這里的世俗文化具有一種特有的儒雅之氣。這樣的獨(dú)特的文化積累，使得桃花塢年畫(huà)的發(fā)端和發(fā)展有了極為深厚的藝術(shù)土壤。在技術(shù)基礎(chǔ)方面，桃花塢年畫(huà)得到了“姑蘇版畫(huà)”技術(shù)的有力支撐和良好的繼承。一件優(yōu)秀的版畫(huà)作品是集中了畫(huà)工、刻工、印工共同的努力，姑蘇版畫(huà)的成就也就是得益于成熟的技術(shù)支持，那么桃花塢年畫(huà)良好地繼承了這樣的技術(shù)。首先我們來(lái)看畫(huà)工的情況，明初，著名的職業(yè)畫(huà)工周臣，他專為蘇州的畫(huà)舫創(chuàng)作各類畫(huà)稿，他的門(mén)人弟子中最出名的是唐寅和仇英，就是這樣出名的畫(huà)家也給畫(huà)舫制作畫(huà)稿，隨著吳門(mén)畫(huà)派的崛起，對(duì)職業(yè)畫(huà)工的影響越來(lái)越大，也就間接或直接培養(yǎng)了一批具有很高水準(zhǔn)的職業(yè)畫(huà)工。其次是刻工，蘇州自古就不乏雕鏤名工，各類手工業(yè)之中的雕鏤佼佼者不計(jì)其數(shù)，到明末清初的時(shí)候，蘇州已經(jīng)是江南著名的刻書(shū)中心。再次就是印刷技術(shù)，套印技術(shù)對(duì)于版畫(huà)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用，明代徽州工匠發(fā)明的涂版的方法印刷出了不同的顏色，后來(lái)金陵的吳法祥在這個(gè)基礎(chǔ)上，使用“饾版”和“拱花”的技法，使得套印技術(shù)日臻完善。這種先進(jìn)的印刷技術(shù)傳到蘇州之后，對(duì)蘇州版畫(huà)的色彩影響巨大。由此看來(lái)，桃花塢年畫(huà)的興盛正是綜合了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化積淀以及工藝技術(shù)成熟等眾多因素的必然結(jié)果。

近代桃花塢年畫(huà)中大多是蘇州地區(qū)市民生活為題材，充滿了生活氣息，凡是有關(guān)蘇州民眾生活中的節(jié)慶、民俗、信仰、娛樂(lè)等，在桃花塢年畫(huà)中直接有描述。近代桃花塢年畫(huà)可以說(shuō)是一部蘇州民生的百科全書(shū)。民俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中創(chuàng)造和承襲的各種行為模式和生活文化。因此，民俗活動(dòng)體現(xiàn)了特定地域內(nèi)的社會(huì)環(huán)境的變遷以及民生的歷史變化，就年畫(huà)本身而言，它就是民俗的一部分，它的發(fā)端來(lái)自于年俗的需要，而制作、張貼年畫(huà)又成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗的一部分。從桃花塢年畫(huà)中可以看出近代蘇州民俗生活豐富，民俗活動(dòng)名目繁多，這一點(diǎn)可以查相關(guān)資料得到印證，道光時(shí)期記載蘇州地區(qū)民俗活動(dòng)的筆記《清嘉錄》共記載了242條吳地民俗，同時(shí)代的《吳郡歲華紀(jì)麗》更是收錄了307條風(fēng)物習(xí)俗。從桃花塢年畫(huà)中我們可以看出，蘇州的民俗活動(dòng)并不局限于年節(jié)歲時(shí)的迎神祭祀，無(wú)論春夏秋冬，每一季節(jié)都有各種各樣的進(jìn)香、賞燈、游戲、玩樂(lè)等室外活動(dòng)。蘇州民眾直到近代，依然堅(jiān)持通過(guò)民俗活動(dòng)，來(lái)調(diào)節(jié)生活質(zhì)量、促進(jìn)社會(huì)交往。值得一提的是，這些民俗大多是明清以來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)俗的延續(xù)。另外，我們可以從年畫(huà)中看到民眾的宗教信仰。最初的年畫(huà)應(yīng)是起源于神靈的崇拜，驅(qū)邪避兇和納福迎祥是最初的主題，也是之后民間年畫(huà)主要表達(dá)的內(nèi)容。近代蘇州民眾的信仰崇拜比較繁雜，沒(méi)有系統(tǒng)，信仰的神靈也沒(méi)有嚴(yán)格的譜系，總的來(lái)說(shuō)這些信仰不屬于任何系統(tǒng)的宗教。民眾只從各類傳統(tǒng)信仰中摘取滿足自己實(shí)際需要的神靈進(jìn)行崇拜，這種信奉大多是功利的，這就說(shuō)明了這種民間的信仰只是基于現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)用性。

桃花塢年畫(huà)不僅是精美的藝術(shù)品，而且發(fā)揮著它特有的社會(huì)價(jià)值，桃花塢年畫(huà)與社會(huì)生活聯(lián)系緊密，對(duì)市民的生活有著深遠(yuǎn)的影響。它起到了調(diào)節(jié)市民與社會(huì)關(guān)系的作用，引導(dǎo)并且影響了社會(huì)民眾的道德倫理，傳播并且融合了文化知識(shí)，促進(jìn)了社會(huì)文化的交流。近代社會(huì)民眾獲取知識(shí)和信息的途徑比較缺乏，物美價(jià)廉的年畫(huà)成了最好的選擇，另外，年畫(huà)中的題材內(nèi)容大多來(lái)自于大眾喜愛(ài)的戲曲和小說(shuō)，讓中下層的民眾樂(lè)于接受，這也就衍生出了桃花塢年畫(huà)道德教化的功能，民眾通過(guò)年畫(huà)了解歷史故事，了解傳統(tǒng)的人倫情理、禮義廉恥，不露聲色的做到了寓教于畫(huà)。近代世界格局動(dòng)蕩，偏安與東南一隅的蘇州也不可避免的處于沖擊之中，但是也成就了桃花塢年畫(huà)充當(dāng)新聞傳播者的角色，這些在民眾間流傳的政治題材的年畫(huà)，透露了民眾的愛(ài)憎和價(jià)值判斷。與近代蘇州關(guān)系最為密切的是太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，在國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的24幅有關(guān)太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的年畫(huà)中，桃花塢年畫(huà)占了1/3。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，反帝斗爭(zhēng)成風(fēng)起云涌之勢(shì)，蘇州雖然沒(méi)有直接受到軍事打擊，但也是最早受到西方列強(qiáng)入侵的地區(qū)之一，傳統(tǒng)文化和繁榮的經(jīng)濟(jì)和受到不同程度破壞，因此在桃花塢年畫(huà)中出現(xiàn)了不少反帝題材的作品，一定程度上反映了蘇州民眾的政治感情，在民眾間宣講了國(guó)家存亡的緊迫，起到了團(tuán)結(jié)民眾的作用，客觀的支持了反帝運(yùn)動(dòng)。隨著西方工業(yè)文明的不斷流入我國(guó)，各種新鮮事物開(kāi)始在近代蘇州社會(huì)中出現(xiàn)，這種新鮮事物對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來(lái)說(shuō)，是稀有昂貴的，所以只有社會(huì)上層的人才有機(jī)會(huì)接觸。于是在桃花塢年畫(huà)中產(chǎn)生了這樣一批專門(mén)描繪西洋事物、西洋風(fēng)俗的年畫(huà)，這類“西洋景”年畫(huà)為普通民眾開(kāi)拓了眼界，并且傳播了新的知識(shí)和新的思想。

近代蘇州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化積累、政治風(fēng)云和民眾心態(tài)直接或者間接影響了桃花塢年畫(huà)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，桃花塢年畫(huà)從多個(gè)層面和角度投射出蘇州近代的社會(huì)變遷，映射出了近代蘇州的時(shí)代風(fēng)貌和民風(fēng)民俗，是研究近代蘇州社會(huì)最好的圖畫(huà)資料。筆者試圖從社會(huì)史的角度分析考察桃花塢年畫(huà)的取材及其藝術(shù)特色，圍繞年畫(huà)的道德教化功能和傳播新事物的功能，探討了桃花塢年畫(huà)的社會(huì)價(jià)值。作為社會(huì)萬(wàn)象的萬(wàn)花筒，近代桃花塢年畫(huà)的產(chǎn)生發(fā)展到衰落的歷史過(guò)程又縱向反映了近代蘇州由盛轉(zhuǎn)衰的末世情態(tài)、傳統(tǒng)文化在社會(huì)巨變之下的反抗和失守以及江南社會(huì)在面對(duì)西方文明沖擊時(shí)的裂化和演變?，F(xiàn)在桃花塢年畫(huà)已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，期待著桃花塢年畫(huà)能在保護(hù)和傳承已有的藝術(shù)特色和成就，積極關(guān)注當(dāng)代生活、社會(huì)思潮，用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言繼續(xù)譜寫(xiě)新時(shí)代的篇章。參考文獻(xiàn)：

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