隋唐軍事道德生活說略

王超 張懷承

[摘 要]隋唐軍事道德生活是通過將士在處理與國家、與百姓關(guān)系和軍隊內(nèi)部關(guān)系態(tài)度方面來呈現(xiàn)的。精忠愛國是將士最基本的也是最重要的道德信念，這不僅在于統(tǒng)治者的不斷強化，也在于將士們大多能自覺信奉并化為實際行動。將帥們也大多堅持仁德愛民，愛惜民力，盡量不違農(nóng)時。精兵尚武，提高戰(zhàn)斗力亦是將士們追求的目標(biāo)。在將帥與士卒這一軍隊內(nèi)部最基本的關(guān)系上，將帥多注重愛卒善卒，結(jié)愛于士，士卒也多能做到擁護、愛戴將帥，服從命令，營造和軍一心的局面。

[關(guān)鍵詞]隋唐；軍事；道德生活

[中圖分類號] [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）01-0000-05

隋代經(jīng)過長期征戰(zhàn)，用武力統(tǒng)一了中國。隋代的統(tǒng)一戰(zhàn)爭主要是南平陳朝，同時，阻止突厥南下。隋朝末年，煬帝大興土木，并連連用兵高麗。沉重的勞役和兵役使民眾無法忍受，全國性的民眾暴動爆發(fā)。最終，李淵父子重新統(tǒng)一天下，建立了唐朝。唐中期，安史之亂爆發(fā)。經(jīng)過8年征戰(zhàn)，朝廷把叛軍壓回到河朔地區(qū)。后朝廷為控制藩鎮(zhèn)，發(fā)動了幾次較大規(guī)模的戰(zhàn)爭。同時，唐朝與周邊民族如突厥、吐谷渾、高麗等多次進行戰(zhàn)爭。唐末，爆發(fā)了黃巢領(lǐng)導(dǎo)的民眾大暴動，徹底摧毀了唐王朝的統(tǒng)治。在這些戰(zhàn)爭中，軍隊立下了汗馬功勞。

將士作為社會群體的一部分，在社會生活中扮演著重要角色。正如《孫子兵法》開篇首句所云：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵1]軍隊自古以來，始終肩負(fù)平亂安邦、抗御外侮、安國保民等職責(zé)。戰(zhàn)事頻仍的古代，軍隊的作用更加重要和突出。封建王朝不論是奪取天下，還是維持和鞏固統(tǒng)治都需要依賴軍事力量。軍隊要擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，取決于道德水準(zhǔn)的高下。因此，將士的道德生活一直備受重視。隋唐時期，軍事道德生活方面，主要表現(xiàn)為精忠愛國、仁德愛民、精兵尚武、和軍一心等。

一、精忠愛國

精忠愛國思想在中國由來已久。作為維系一個王朝長治久安的基礎(chǔ)，統(tǒng)治階級總是不遺余力地宣揚，力圖使之成為人們的基本價值觀念。隋唐統(tǒng)治者也不例外，往往通過對赫赫戰(zhàn)功的殉國將士給予獎賞，立廟祭祀，并恩澤及其后代家族；對叛國變節(jié)的將士嚴(yán)懲，并誅及其后代家族等方式，以對將士起到某種激勵和警戒作用，培養(yǎng)將士的忠義之心。貞觀三年（629年）十二月，唐太宗詔：“建義以來，交兵之處，為義士勇夫殞身戒陣者各立一寺……以紀(jì)功業(yè)?！盵2]（卷三，《太宗本紀(jì)》）貞觀十一年（637年），唐太宗行幸，路過漢太尉楊震墓，感懷這位廉潔忠義之士死于非命，親擬文祭之，曰“雖死猶生，沒而不朽”[3]（卷五，《論忠義》第十四）。隋將屈突通、韋君素清廉忠義，隋亡而堅守忠節(jié)，太宗亦大加嘉獎。

隋唐時期，將士多有“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“報效國家，舍我其誰”的強烈道德責(zé)任感，自覺用實際行動表示自己的忠義之心。事實上，將士選擇從軍，在一定程度上意味著將精忠報國作為了最高價值選擇，已經(jīng)做好了奉獻準(zhǔn)備。所謂自古忠孝難兩全，是將士們面臨的難題，特別是需要長期出征在外，隨時可能犧牲生命的將士。將士們毅然選擇了報效祖國，放棄了應(yīng)盡的家庭責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)然，這種選擇一般都能得到家中父母的理解和支持。隋時，右屯衛(wèi)將軍宇文化及等發(fā)動兵變，縊殺煬帝，篡奪皇位。百官懾于威勢，紛紛到朝堂拜賀化及，給事郎許善心寧死不往拜賀，為宇文化及所殺。許善心的老母范氏，已92歲高齡。老人撫摸愛子棺柩，忍住悲痛，堅強地說：“兒子為國而死，我倍感驕傲。”[4]（卷五八，《許善心傳》）

隋唐時期雖然處于封建社會鼎盛時期，但并不意味著內(nèi)部平靜， 邊防無患。相反，在隋唐300多年時間內(nèi)，戰(zhàn)爭幾乎從未停止過。在這些大大小小的戰(zhàn)爭中，將士精忠報國思想則格外凸顯。軍營生活艱苦異常，特別是將士出征在外時。如在唐代統(tǒng)一邊疆戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)場是廣闊的沙漠，氣候惡劣，路途遙遠(yuǎn)，給養(yǎng)困難，將士們必須發(fā)揚吃苦耐勞精神，克服重重困難。此時，支撐將士的很大動力是報效國家。許多以邊塞為題材的詩篇中可窺探其中一二。如王維《少年行四首》之二：“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！睆堉偎亍度虑肺迨字骸八凤L(fēng)飄飄開雁門，平沙歷亂卷蓬根。功名恥計擒生數(shù)，直斬樓蘭報國恩?！边@些邊塞詩抒發(fā)了戍邊將士們不辭艱苦，不計功名，慷慨從戎，誓死報國的愛國熱情。

戰(zhàn)場上，精忠報國的思想深入人心，激勵著將士們奮勇殺敵。如隋文帝開皇二年（582年），突厥沙缽略可汗與其弟葉護及潘那可汗等率兵十余萬，突破邊界，向南移進，聲勢頗為浩大，文帝憂之，以內(nèi)史監(jiān)兼吏部尚書虞慶則為行軍元帥，以達奚長儒為行軍總管，率騎兵2 000為別路，以與虞慶則相犄角。長儒軍與突厥戰(zhàn)于周槃，“眾寡不敵，軍中大懼，長儒慷慨，神色愈烈。為虜所沖突，散而復(fù)聚，且戰(zhàn)且行，轉(zhuǎn)斗三日，五兵咸盡，士卒以拳毆之，手皆見骨，殺傷萬計，虜氣稍奪，于是解去。長儒身被五創(chuàng)，通中者二；其戰(zhàn)士死傷者十八九。突厥本欲大掠秦、隴，既逢長儒，兵皆力戰(zhàn)，虜意大沮，明日，于戰(zhàn)處焚尸慟哭而去。”[4]（卷五三）長儒班師還朝后，受到文帝的嘉獎，稱譽他：愛國情深，英威奮發(fā)。唐末，農(nóng)民軍圍攻陳州。陳州刺史趙犨恐眾心離異，于是激勵其眾：“死于為國，不猶愈于生而為賊之伍耶 ！”其眾“由是眾心靡不踴躍”，“每戰(zhàn)皆捷”，“凡圍陳（州）三百日，大小數(shù)百戰(zhàn)，雖兵食將盡，然人心益固?！盵5]（《列傳第四》）唐時，安史之亂中，真源（今河南鹿縣）縣尉張巡與睢陽（今河南商丘南）太守許遠(yuǎn)于至德元年（756年）十二月至次年十月率軍堅守睢陽城。城內(nèi)只有6 800士兵，面對13萬大軍的進攻。張巡親自上陣，晝夜苦戰(zhàn)，堅持16天，擒敵將六十余人，殺敵兩萬人，唐軍士氣大振。敵人敗逃。后敵人又大舉進犯，被打得狼狽收兵。但城中被困已久，糧食殆盡，將士以茶紙、樹皮為食。張巡、許遠(yuǎn)與士卒同甘共苦，死守城池，共經(jīng)歷大小四百余戰(zhàn)，殺敵12萬，牽制了叛軍，確保了江、淮平安。最終在無外援情況下，城陷被俘，以身殉國[2]（卷一八七《張巡傳》）。

懷著精忠報國熱情的將士們，在國家危難之際往往能夠堅貞不屈，不為榮華富貴所動，甘愿為國奉獻生命。唐高祖李淵起兵反隋，所向披靡。隋河?xùn)|城守將韋君素在大兵壓境之時，誓不降李淵。李淵派屈突通致書韋君素勸其投降，韋君素怒斥：“公為國大臣，主上委公以關(guān)中，代王付公以社程，奈何負(fù)國生降，乃更為人作說客耶！”[6]（卷一八四）忠君之情躍然心上。唐武德四年（621年），劉黑團作亂陷定州，唐總管李玄通被俘。李玄通遭拘禁時，有故吏持酒肉來探視。飲酒之間，李玄通對守衛(wèi)者說他愿舞劍助興，守衛(wèi)者解劍與之。玄通舞畢嘆息道：“大丈夫受國厚恩，鎮(zhèn)撫方面，不能保全所守，亦何面目視息世間哉！”即引刀自刺，潰腹而氣絕身亡 [6]（卷一八九）。唐天寶十四年（755年），安祿山反叛，攻打饒陽。饒陽城守將張興堅守池城達一年之久。后來，諸郡都被安祿山攻陷，安祿山集中兵力攻打饒陽。饒陽內(nèi)無糧草，外無援兵，最后城池被攻坡。張興最終被擒。史思明誘降說：“將軍真壯士，能與我攻富貴乎？”張興大義凜然，答曰：“興，唐之忠臣，固無降理……?！盵7]（卷一九三，《張興傳》）

將士精忠報國，不僅是國家的幸運，也為對手所敬佩。隋時，隋將馮慈明在向東部進發(fā)途中，先后兩次被李密所部抓獲，因其忠隋堅決，不降李密，反而得到李密部下的敬重，兩次義而釋之[6]（卷一八四）。唐高祖武德四年（621年），盛彥師奉李淵之命“安集河南”，被叛將徐圓朗抓獲?！皥A朗厚禮彥師，使作書與其弟，今舉虞城降。彥師為書曰：‘吾奉使無狀，為賊所擒，為臣不忠，誓之以死；汝善待老母，勿以吾為念。圓郎初色動，而彥師自若。圓朗乃笑曰：‘盛將軍有壯節(jié)、不可殺也。”遂使盛彥師保全性命[2]（卷六九，《盛彥師傳》）。相應(yīng)地，不忠不義，見風(fēng)使舵的反面例子總是為人所不恥。據(jù)載，唐平定河西李軌。李軌的大將鄧曉身居長安，向李淵舞蹈慶賀。李淵譴責(zé)道：“汝為人使臣，聞國亡而不戚，既不忠于李軌，其肯為朕用乎？”遂廢之終身[6]（卷一八七）。

精忠報國思想作為社會的正統(tǒng)意識，具有強大的道德力量和輿論力量。而在封建社會，愛國和忠君是合而為一的。因此，在政治動亂的年代，很多有問鼎之心的權(quán)臣政客，奪取帝位過程中，為收買人心，往往打著“忠君”旗號。如隋末，由于隋煬帝楊廣濫征徭役，窮兵黷武，使反叛的峰火燃通全國。一些擁兵自重、割據(jù)一方的豪強，包括唐王朝的建立者李淵在內(nèi)，都紛紛打著“忠君”的旗號，各自擁立隋朝皇室成員為帝。唐末五代戰(zhàn)爭連綿，這時期崛起的“草莽英雄”，也大都打出“忠義”旗號招兵買馬，凝聚人心。一般來說，善于打“忠義”旗號的將帥，多能聚攏人心，擁有較強的戰(zhàn)斗力。反之，公然反叛的將領(lǐng)，多旋踵而滅，即使偶有成為帝王者如石敬瑭，其內(nèi)部也是離心離德叛亂迭興，統(tǒng)治難以穩(wěn)定。

二、仁德愛民

中國歷代軍事家都強調(diào)愛民。一方面，軍隊同人民的關(guān)系如何，直接影響著軍隊的建設(shè)，影響著戰(zhàn)爭的勝負(fù)；另一方面，保護百姓，利民安民是軍隊?wèi)?yīng)盡的職責(zé)。因此，仁德愛民也是隋唐時期軍將們堅持的重要德目。仁德愛民就應(yīng)該愛惜民力。唐時的狄仁杰即是如此。據(jù)載：“萬歲通天中，契丹陷冀州，河北震動，擢仁杰為魏州刺史。前刺史懼賊至，驅(qū)民保城，修守具。仁杰至，曰：‘賊在遠(yuǎn)，何自疲民？萬一虜來，吾自辦之，何預(yù)若輩。悉縱就田。虜聞，亦引去，民愛仰之，復(fù)立止祠。”[7]（列傳第四十，《狄仁杰傳》）狄仁杰因為反對勞民傷財，得到了百姓的敬仰。

仁德愛民也應(yīng)不違農(nóng)時。士兵大多來自百姓，由百姓組成。隋唐時期，很多士兵分居于地團之內(nèi)，與民戶雜居，平時和一般居民一樣勞作，國家需要時，集合起來，執(zhí)行軍事任務(wù)。一般來說，軍隊訓(xùn)練都選擇在農(nóng)閑時，以不妨礙勞作。唐太宗李世民甚至為使百姓不失農(nóng)時，將為太子舉行冠禮的國家盛典改期。貞觀五年（631年），有司上書言：皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請遣兵以備儀注。太宗認(rèn)為：“農(nóng)時甚要，不可暫失?！绷罡臑槭耓3]（卷八，《論務(wù)農(nóng)》）。太宗此舉確實可貴。當(dāng)時，士兵為家中主要勞動力，若久戍不歸，必然影響家中生計。于是，有將帥主張，在不影響衛(wèi)國情況下，使部分士兵卸甲歸田。如唐時張說?！跋仁牵夁吺Ａ嗳f，說以時無強寇，奏罷二十余萬使還農(nóng)。上以為疑，說曰：‘臣久在疆場，具知其情，將帥茍以自衛(wèi)及役使?fàn)I私而己。若御敵制勝.不必多擁冗卒以妨農(nóng)務(wù)。陛下若以為疑，臣請以闔門百口保之。上乃從之?！盵6]（卷二一二）

軍隊愛護百姓，為百姓著想，往往能贏得民心，加速戰(zhàn)爭勝利。據(jù)載，在滅陳戰(zhàn)爭中，隋將賀若粥寬待俘虜，對于俘虜，全部釋放，并發(fā)給資糧。隋軍所至披靡，降者甚眾。義寧元年（617年），李淵派建成、世民領(lǐng)兵前往攻打西河郡?！皶r軍士新集，咸未閱習(xí)，建成、世民與之同甘苦，遇敵則以身先之。近道菜果，非買不食，軍士有竊之者，輒求其主償之，亦不詰竊者，軍士及民皆感悅?！惫ハ麻L安后，當(dāng)李世民率兵入城時，只殺郡守一人，“長安父老蕡牛酒詣旌門者不可勝紀(jì)，勞而遣之，一無所受。軍令嚴(yán)肅，秋毫無所犯。”由于軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，深得人民的擁護和愛戴[6]（卷一八四）。再如，唐高祖武德四年（621年），唐軍兵臨江陵，城已無法再守。蕭銑不得已，乃率群臣詣唐軍門，曰：“當(dāng)死者唯銑耳，百姓無罪，愿不殺掠。”蕭銑表示，自己愿承擔(dān)一切罪責(zé)，希望唐軍不要屠城殺戮。唐軍入城后，諸將欲大掠，岑文本乃勸說唐軍李孝恭：“……江南父老決計歸命，庶幾有所肩息。今若縱兵俘掠，無復(fù)向化之心矣！”孝恭稱善，遂禁止縱兵人掠。諸將又言：“梁之將帥與官軍拒斗死者，其罪既深，請籍末其家，以賞將士?！贝髮⒗罹格R上以道義勸止說：“王者之師，宜使義聲先路。彼為其主斗死，乃忠臣也，豈可同叛逆之科籍其家乎！”于是城中安定，秋毫無犯。南方州縣聞之，皆望風(fēng)歸附。江南遂平定[6]（卷一八九）。唐安史之亂期間，河?xùn)|節(jié)度使李光弼收復(fù)趙郡，有的將士掠奪百姓錢財，李光弼嚴(yán)懲虜掠百姓的部下，博得百姓的擁護。

仁德愛民還應(yīng)該順應(yīng)民意，減少非正義的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭，無論是正義的，還是非正義的，都會帶來人員傷亡，破壞百姓寧靜的生活和完整的家庭。對于百姓來說，都希望能有一個和平、穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境。唐太宗李世民，對戰(zhàn)爭有深刻的認(rèn)識。他曾指出：“夫兵甲者，國家兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則人凋；中國雖安，忘戰(zhàn)則人殆。凋非保全之法，殆非擬寇之方?！盵3]（《議征伐》）基于這樣的戰(zhàn)爭理念，太宗接受魏征的建議，對少數(shù)民族實行懷柔政策，偃武興文，布德施惠。

隋唐時期，雖然存在愛護百姓，關(guān)心民眾的軍隊。但同時，軍隊肆意掠奪、殺戮百姓的現(xiàn)象較為普遍，唐中后期特別嚴(yán)重。據(jù)史載：平盧軍在揚州“大掠百姓商人資廠，郡內(nèi)比屋發(fā)掘略遍，商胡波斯被殺者數(shù)千人。”[2]（卷二一四《田神功傳》）“淮西節(jié)度使李忠臣貪暴不奉法，設(shè)防戍以稅商賈，義縱兵士剽劫，行人殆絕”。大歷二年（767年），李忠臣又“進兵入華州大掠，自赤水至漁關(guān)二百里間，蓄產(chǎn)財物殆盡”。后任淮西節(jié)度使的李希烈進軍山南東道時，也“剽虜闔境所有而去，襄、漢為之空?！盵2]（卷一五五《穆寧傳》）另《冊府元龜》也記載：西川兵入梓州，“將士肆其到劫，婦女有臂串金銀釗，兵皆斷其腕以取之，亂殺數(shù)千人。”[8]（卷四四五，《將帥部·軍不整》）有些將帥，甚至為博得下屬擁戴，故意縱兵掠劫。據(jù)《資治通鑒》記載，同華節(jié)度使周智光“眾至數(shù)萬，縱其剽掠以悅其心?！盵6] （卷二二四）河中將王重榮也“因大掠居人以悅其下”[7]（卷一八七，《王重榮傳》）。這些肆意掠民行為，無疑給百姓帶來了災(zāi)難，也失去了人心。

三、精兵尚武

軍中將士，光有滿腔愛國熱情，仁德愛民的情懷，是不夠的。將士只有擁有過硬的武藝，熟練的陣法，使自己成為精兵強將，才能提高戰(zhàn)斗力，才能更好的履行自己的職責(zé)。這就需要平時勤于操練、用心學(xué)習(xí)。

隋唐時期特別是唐時，尚武蔚為風(fēng)尚。帝王們都很重視武備。唐初，唐高祖為提高軍隊的作戰(zhàn)能力，于武德元年（618年）十月頒布《閱武詔》：“欲暢兵威，須加練習(xí)……大集諸軍，朕將躬自巡撫，親臨校閱?！盵9]（卷一零七，《備御》）唐太宗李世民軍事才能卓越眾所周知。據(jù)載，唐太宗登基后，不顧群臣基于其安全堪憂的紛紛諫阻，“每日引數(shù)百人于殿前教射，帝親自臨試，射中者隨賞弓刀、布帛?！睂⑹總冇懈杏谔谛湃危毐浅Ｍ度?，“數(shù)年之間，悉為精銳?！盵2]（《太宗本紀(jì)》）唐玄宗很重視武備，經(jīng)常賞賜軍將，提拔士兵。武則天時期，實行武舉制，每年在固定時間舉行，旨在選拔優(yōu)秀軍事人才，以提高軍事力量。君王對武備的重視，無疑會對軍隊尚武風(fēng)氣產(chǎn)生正面影響，亦能促進軍隊勢氣，推動將士的訓(xùn)練活動。初唐時期，之所以能在一系列征伐中戰(zhàn)功赫赫，原因在于擁有一批諸如尉遲敬德、薜仁貴等文武兼?zhèn)涞慕y(tǒng)帥和勇猛善戰(zhàn)的軍隊。

軍隊的練習(xí)不僅僅是戰(zhàn)備緊張時期進行，和平時期也不能放松。而且只有平時經(jīng)常積極訓(xùn)練，申明號令，練習(xí)陣法變化，才能使武藝、陣法不至于日久生疏、荒廢，才能做到有備無患，以不變應(yīng)萬變，“雖敵人有雷電之疾，而我亦有所待也?！盵10]（卷一五四，《兵機務(wù)速》）如果平日疏于練習(xí)，戰(zhàn)時士兵就會驚慌失措，將帥則指揮失靈，貽誤戰(zhàn)機，乃至全軍敗潰，所以，要想在戰(zhàn)時及時地把握住戰(zhàn)機，掌握主動權(quán)，必須依賴平時勤于訓(xùn)練，紀(jì)律嚴(yán)明，使軍隊處于保證隨時出戰(zhàn)狀態(tài)。唐時大將李靖所著兵書《李衛(wèi)公問對》中，有一段他和太宗的對話即討論此問題：太宗曰：“《司馬法》首序菟狩何也？”靖曰：“順其時而要之以神，重其事也”，“必于農(nóng)隙，不忘武備也?！盵11]（卷上）對于李靖和平時期不忘戰(zhàn)備的觀點，唐太宗深表贊同。他曾對侍臣說：“上封事者皆言朕游獵太頻。今天下無事，武備不可忘。”[6]（卷一九五）也曾告誡將士：“戎狄侵盜，自古有之，患在邊境少安，則人主逸游忘戰(zhàn)，是以寇來莫之能御。今朕不使汝曹穿池筑苑，專習(xí)弓矢，居閑無事，則為汝師，突厥人寇，則為汝將，庶幾中國之民可以少安乎！”[6]（卷一九五）

隋唐時期，軍隊的練習(xí)，一般是平時分散練習(xí)，冬季集中校閱。此外，帝王也定期操練和檢閱軍隊，即講武，以鼓舞和督促府兵訓(xùn)練。唐玄宗開元元年（713年）十月，玄宗在驪山講武。唯有左廂節(jié)度薛訥、朔方道大總管解琬治軍嚴(yán)整，統(tǒng)領(lǐng)的兵馬巋然不動。唐玄宗派遣輕騎宣召二人，皆沒能入其陣營。玄宗贊賞之余，予以表彰[6]（卷二百一）。唐代宗永泰元年（765年），神策將軍郝廷玉率軍屯駐渭橋西，抵御吐蕃、回紇入侵。觀軍容使魚朝恩“以廷玉善陣，欲觀其教閱”。見到郝廷玉于營內(nèi)整頓隊伍，鼓角齊鳴，分而為陣，乍離乍合，陣容不亂，魚朝恩感嘆道：“吾在兵間十余年，始見郝將軍之訓(xùn)練耳。治戎若此，豈有前敵耶？”[2]（卷一五二，《郝廷玉傳》）

四、兵帥一心

將帥和士卒是軍隊的主體。將帥與士卒的關(guān)系，是軍隊內(nèi)部最基本的關(guān)系。如何處理好這一關(guān)系，對于軍隊團結(jié)的鞏固，整體戰(zhàn)斗力水平的提高，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，意義至關(guān)重要。

由于將領(lǐng)在軍事生活中起著重要的主導(dǎo)作用，所以，如何處理這一關(guān)系，關(guān)鍵在于將帥。這就需要將帥不僅擁有精湛的武藝、過人的謀略，同時也應(yīng)愛卒善卒，結(jié)愛于士，這也是歷代兵家對將帥的要求。李靖即認(rèn)為：“夫?qū)⒅蟿?wù)，在于明察而眾和，謀深而慮遠(yuǎn)，審于天時，稽乎人理?！盵11]（卷中）在他看來，和眾愛卒是為將者的“上務(wù)”之一。而要做到“和眾”，關(guān)鍵在于將帥要有愛卒之心，以“文”飛“柔”的手段來實現(xiàn)“愛結(jié)于士”?！胺矊⑾扔袗劢Y(jié)于士，然后可以嚴(yán)刑也?！盵11]（卷中）唐代著名兵書《太白陰經(jīng)》也認(rèn)為，將帥要“以德服人”、“以義和人”，用“德服”與“義和”來實現(xiàn)“和軍”。

隋唐時期，很多將帥努力踐行這一準(zhǔn)則。有的將帥對士卒尚義厚施。據(jù)載，夏王竇建德即是如此。竇建德身居高位，但生活節(jié)儉，平時蔬食粟飯，妻子不衣紈綺。每當(dāng)攻獲池城，所獲資財，全部分賞將士，自己不取分文[7]（《竇建德列傳》）。唐初大將李勣不僅用兵有謀略，料敵如神，而且治軍有方。每次打了勝仗，都將功勞歸于下屬，所得賞賜全部分發(fā)給士兵。雖然李勣軍令嚴(yán)格，但士兵都愿意為他效勞。唐時大將黑齒常之亦愛護士兵，每得賞賜，皆分給將士，自己“無留貲”。一次，他的一匹良馬被士兵損壞，官吏請?zhí)幰泽仔蹋Ｖ芙^道：“豈能以私馬而鞭笞官兵！”[2]（卷一零九，《黑齒常之列傳》）

還有一些將帥卑身下士，能夠放下長官的架子，與士卒同甘共苦，“能救其砧危，拯其涂炭，卑身下士，一齊勉甘苦，親臨疾病、寒不衣裘，暑不操扇，出不乘馬，雨不張蓋。軍幕未辦，將不言坐，軍井未通，將不言渴?！盵12]（《子卒篇第十五》）如隋時大將軍劉方，平時法令嚴(yán)肅，軍容整齊，但仁而愛士。一次，長史敬德亮從軍至尹州患重病，不能前進，被迫留在州館。分別之際，劉方“哀其危篤，流涕嗚咽、感動行路。”在劉方率兵討伐交州李佛子叛亂途中，有士卒患病，劉方亦親自喂食。士卒感懷，大破敵軍[4]（卷五三，《劉方傳》）。唐時，太宗李世民更是帶頭作表率。討伐盤踞并州的劉武周部將宋金剛時，李世民率軍與宋金剛一日八戰(zhàn)，“太宗不食二日，不解甲三日，軍中苦饑。此夕，唯有一羊，太宗撫將士，與之同食，三軍感恩，皆飽而思奮。”[10]（卷一六二，《兵典》）李世民不僅出征時與士兵同甘共苦，而且還曾把生死置之度外，保護士兵。據(jù)載，武德四年（621年），李世民親率500驍勇東出武牢，在離敵營只有三里地方，遇上游騎，李世民射殺一將之后，竇建德急忙派五六千騎前來追逐。在此危急情況下，“世民從者皆失色”，而李世民卻毫不畏懼，大呼“汝弟先行，吾自與敬德殿后。”[6]（卷一八九）更難能可貴的是，李世民稱帝后，也一如既往愛護將士。據(jù)載，貞觀十五年（641年）五月中旬，唐太宗率李勣等人攻克遼東城后，進軍白巖城，手下右衛(wèi)大將軍李思摩中弩矢，“上親為之吮血，將士聞之，莫不感動。”[6]（卷一九七）隨后，貞觀十九年（645年）八月，唐軍久攻安市不下，乃令道宗筑土山于南陽，城中則增高城池抗拒。交戰(zhàn)中，“道宗傷足，上親為之針?！盵6]（卷一九八）正因如此，李世民深得士心。

甚至還有的將帥因為愛惜部下的生命而不愿出兵，不惜因此而險些送命。唐時天寶初年（公元747年），名將王忠嗣兼任河西、隴右、朔方、河?xùn)|四鎮(zhèn)節(jié)度使，威望極高。唐玄宗欲使其攻吐蕃石堡城（在今青海西寧西南）。王忠嗣卻不欲出兵，認(rèn)為：“石堡險固，吐蕃舉國而守之。若頓兵其下，非殺數(shù)萬人不能克。臣恐所得不如所失，不如且厲兵秣馬，俟其有釁，然后取之?！鄙弦獠豢?。將軍董延光自請將兵取石堡城。上命忠嗣分兵助之。忠嗣不得已奉調(diào)，而不盡副延光所欲，延光怨之。李光弼言于忠嗣曰：“大夫以愛士卒之故，不欲成延光之功，雖迫于制書，實奪其謀也。何以知之？今以數(shù)萬眾授之而不立重賞，士卒安肯為之盡力乎？然此天子意也，彼無功，必歸罪于大夫。大夫軍府充韌”，何愛數(shù)萬段帛不以杜其讒口乎！”忠嗣曰：“今以數(shù)萬之眾爭一城，得之未足以制敵，不得亦無害于國，故忠嗣不欲為之。忠嗣今受責(zé)天子，不過以金吾、羽林一將軍歸宿衛(wèi)。其次不過黔中上佐，忠嗣豈以數(shù)萬人之命易一官乎！”石堡城“過期不克”，董延光“言忠嗣阻撓軍計，上怒”。再加李林甫讒言，王忠嗣被捕誅斬，幸哥舒翰力陳其冤，極力保奏方免死罪，貶為漢陽太守 [2]（卷一零三《王忠嗣傳》）。

當(dāng)然，隋唐時期，也不乏不懂得結(jié)愛于士，視士卒如草芥的將帥。有的將帥克扣士卒軍餉，中飽私囊。寓籍禁軍的長安人李泳，靠賄賂宦官取得河陽節(jié)度使之位，上任之后，貪財不法，橫征暴斂。更有甚者，為了斂財，不顧士卒生死。據(jù)載，“山東戍卒，多赍繒帛以自隨，邊將誘之，寄于府庫，晝則苦役，夜縶地牢，（將帥）利其死而沒入其財?！盵13]（卷一五一，《兵刑考》）有的軍將隨意役使士兵。這種現(xiàn)象，隋唐都有發(fā)生。唐代貞觀年間，有“正兵之輩，上番多別驅(qū)使”的情況出現(xiàn)。唐朝中后期，節(jié)度使經(jīng)略使等軍將役使士兵筑城池、修私宅、不恤士卒等現(xiàn)象更屢見不鮮，導(dǎo)致多有士兵逃亡。針對這一現(xiàn)象，朝廷以律法禁止。《唐律》規(guī)定：“鎮(zhèn)、戍官司使不以理，致令逃走者，一人杖六十，五人加一等，罪止徒一年半。若使不以理，而防人雖不逃走，仍從‘違令科斷?！盵14]（第一六卷，《擅興·遣番代違限》）但效果并不理想。

對于士卒來說，擁護、愛戴將帥，服從將帥命令是職責(zé)所在。隋唐時期，士卒一般都能堅守這一點，很多士卒能夠誓死跟隨將帥。據(jù)載，武德二年（619年），唐高祖派秘書監(jiān)夏侯端率領(lǐng)2000人，持節(jié)赴淮招渝剛剛降唐的二十余州。行至譙州（今安徽毫縣）時，毫、汴兩州降于王世充，夏侯端一行歸路斷絕，且糧草也盡。夏侯端坐草澤中，殺馬以享士，欷歔謂眾人曰：“田等鄉(xiāng)里皆已從賊，特以共事之情，未能見委。我奉王命，不可從卿；卿有妻子，無宜效我，可斬吾首歸賊，必獲富貴?！钡@兩千士卒，不忍棄夏侯端而去，皆流涕曰：“公于唐室非有親屬，直以忠義，志不圖存。某等雖賤，心亦人也，寧肯害公以求利乎？”于是，飽受饑餓煎熬的士卒繼續(xù)隨夏侯端前進，路途中或餓死，或被敵軍打死，或在奔潰中相失，最后只剩52人。這52人途中墜崖、溺水或為虎狼所食者又過半。返回長安時，寥寥無幾的幸存者“鬢發(fā)禿落，無復(fù)人狀?！盵2]（卷一八七，《夏侯端傳》）將帥遇到危險時，士兵挺身而出，不顧危難，不求回報者大有人在。如中唐至德元年（756年），撞關(guān)之役潰敗，軍隊撤退之時，將領(lǐng)王思禮所騎之馬中箭死亡，處境危險。一個名叫張光晟的士卒見此情景，趕緊下馬讓出坐騎，讓思禮快逃。思禮問其姓名，光晟不告而去[6]（卷二二一）。

當(dāng)然，也有一些士卒拋棄信義，出賣將帥。據(jù)載，隋時，大將堯君素把守河?xùn)|，唐軍攻勢猛烈，河?xùn)|危在旦夕。李淵派遣隋降將數(shù)人來到城下，勸其投降，君素?zé)o動于衷。但后來，糧粟盡，人相食，軍心動搖。部將薛宗、李楚客等殺君素降唐[6]（卷一八六）。唐時，類似情況也有發(fā)生。“安史之亂”后，強藩重鎮(zhèn)，各居一方。各藩鎮(zhèn)挑選強壯者為親兵，隨時環(huán)侍左右，以自衛(wèi)，稱衙兵。例如，魏博田承嗣“選其魁偉強力者萬人，以自衛(wèi)。”[2]（卷一四一，《田承嗣傳》）衙兵驕橫無法，強悍霸道，兇戾無比，多次發(fā)動兵變，變易主帥，如同兒戲。徐州武寧軍王智興所建衙兵也極為兇悍，“喧噪邀求，動謀逐帥?！盵2]（卷一九上，《懿宗紀(jì)》）

[參 考 文 獻]

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[12]李筌.太白陰經(jīng)，文淵閣四庫全書[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

[13]馬端臨.文獻通考[M].北京，中華書局，2011.

[14]長孫無忌等.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.

（王超：湖南師范大學(xué)博士研究生，湖南中醫(yī)藥大學(xué)講師；張懷承：湖南師范大學(xué)教授）

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