嫩江流域少數(shù)民族高中生民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同關(guān)系研究

程淑華　韓毅初　李欣

[摘 要]本研究選取齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族高中生為研究對(duì)象，通過整群抽樣獲取148人，對(duì)少數(shù)民族高中生民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行研究考察。結(jié)果表明，從整體而言少數(shù)民族高中生民族認(rèn)同程度以及中華民族認(rèn)同程度較高，各少數(shù)民族高中生民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同在性別屬性及民族屬性上發(fā)展?fàn)顩r相一致。同時(shí)，民族認(rèn)同對(duì)于中華民族認(rèn)同的提升具有預(yù)測(cè)作用。

[關(guān)鍵詞]民族認(rèn)同；少數(shù)民族；高中生；亞文化

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）01 — 0077 — 03

1 引言

認(rèn)同的建構(gòu)作為青少年的首要任務(wù)，而對(duì)于許多少數(shù)民族青少年來說，還包括對(duì)本民族成員的感知和概念?！?〕民族認(rèn)同對(duì)少數(shù)民族高中生極為重要，由于在他們的生命階段，種族劃分作為其首要的構(gòu)造，并且潛移默化中強(qiáng)烈地影響其日后發(fā)展的多個(gè)方面。Phinney認(rèn)為民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括對(duì)民族的歸屬感、對(duì)民族的積極評(píng)價(jià)以及對(duì)民族活動(dòng)的行動(dòng)，過往的研究都關(guān)注于狹義的本民族認(rèn)同，〔2〕更廣義上的民族認(rèn)同是指：多民族國(guó)家中，個(gè)體對(duì)自己既作為單一民族的成員同時(shí)也作為國(guó)家民族的成員身份的自我確認(rèn)，表現(xiàn)為對(duì)本少數(shù)民族和國(guó)家民族的歸屬感和義務(wù)感?！?〕民族認(rèn)同對(duì)于少數(shù)民族高中生問題行為的形成是一個(gè)重要的誘因，過分極化的民族認(rèn)同常常會(huì)誘發(fā)其產(chǎn)生偏離常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的行為，同時(shí)導(dǎo)致該群體的狹隘思想的形成，嚴(yán)重影響其日后的行為塑造。而降低問題行為的發(fā)生，促使少數(shù)民族高中生適應(yīng)所處的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，應(yīng)試圖探尋少數(shù)民族高中生中華民族認(rèn)同的根本誘因及其內(nèi)部的心理加工機(jī)制。少數(shù)民族高中生處于生理和心理成熟的過渡期，隨著生理的成熟，其行為變化和心理發(fā)展都相應(yīng)地呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的特征，其民族認(rèn)同的過程定然受到個(gè)體因素和文化因素的影響。

國(guó)外的研究借助觀點(diǎn)采擇的理論，指出美國(guó)少數(shù)民族青少年認(rèn)同過程中的三個(gè)阻礙因素，并且提出了少數(shù)民族高中生認(rèn)同的五步干預(yù)模型。同時(shí)，國(guó)外針對(duì)來自相同區(qū)域和相同亞文化背景下的不同種族人群進(jìn)行了民族認(rèn)同問題的相關(guān)探討，〔4〕對(duì)我國(guó)開展少數(shù)民族群體的研究具有相當(dāng)重要的啟示意義。而國(guó)內(nèi)對(duì)于此類研究的深入性不強(qiáng)，由于社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，群體認(rèn)同狀況將會(huì)影響群體行為，因而對(duì)于本民族或中華民族越認(rèn)同的個(gè)體在民族沖突情境下越容易出現(xiàn)積極行為。此類相關(guān)研究過多地關(guān)注于少數(shù)民族的民族認(rèn)同的研究，但是很少將亞文化因素作為考慮的重要指標(biāo)，往往造成研究的片面。由于少數(shù)民族高中生作為特殊群體，其自身面對(duì)強(qiáng)烈的外部競(jìng)爭(zhēng)力，內(nèi)心極大的掙扎和不平衡感致使其對(duì)本民族群體的疏離及民族認(rèn)同的降低，自身亦矮化為“亞文化”群體，可能導(dǎo)致其民族概念淡薄，歸屬感較低，因而必然要考慮文化因素對(duì)于其自身的心理品質(zhì)的影響，同時(shí)對(duì)于民族認(rèn)同的研究，還可以幫助我們了解如何促進(jìn)少數(shù)民族高中生對(duì)文化和中華民族的整體認(rèn)同。與此同時(shí)，國(guó)外對(duì)于少數(shù)民族高中生的民族認(rèn)同予以高度重視，并且實(shí)行以“強(qiáng)化認(rèn)同”為指導(dǎo)思想的多元文化教育，這一啟示性的舉措，對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者試圖深入全面研究眾多民族的民族認(rèn)同問題，推進(jìn)制定系統(tǒng)、科學(xué)的中國(guó)化的方案具有積極促進(jìn)作用。

伴隨著心理學(xué)視閾下的文化研究逐漸在少數(shù)民族研究中嶄露頭角，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校教育中的社會(huì)適應(yīng)逐漸受到研究者的關(guān)注。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生脫離自己的母體文化群體進(jìn)入校園后，必然要面臨著來自與原來的生活環(huán)境和文化環(huán)境有較大差異的主流文化的考驗(yàn)和民族認(rèn)同的困境。鑒于此，本研究通過少數(shù)民族高中生的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)其外在的行為表現(xiàn)，以整群抽樣的方式發(fā)掘不同種群的內(nèi)在心理潛質(zhì)，對(duì)嫩江流域具有代表性的少數(shù)民族高中生的民族認(rèn)同以及中華民族認(rèn)同予以深入考察。

2 研究方法

2.1 研究對(duì)象

采用整群抽樣的方法對(duì)齊齊哈爾地區(qū)的在校高中生進(jìn)行抽樣，隨機(jī)發(fā)放1000份調(diào)查問卷，回收少數(shù)民族高中生問卷187份，漢族高中生問卷610，少數(shù)民族高中生問卷回收率為18.7%。剔除漏答、錯(cuò)答問卷后，得到實(shí)際有效問卷148份，有效率為79.1%。其中，男大學(xué)生73名，女大學(xué)生75名；高一學(xué)生54名，高二學(xué)生94名，其中達(dá)斡爾族44人、滿族35人、回族24人、蒙古族21人、朝鮮族10人、柯爾克孜族10人、鄂溫克族2人、鄂倫春族2人，所有被試年齡為17.36±0.77歲。皮爾遜卡方檢驗(yàn)結(jié)果顯示民族與性別變量間樣本差異不顯著（Pearsonχ2=9.519，p>.05），表明此次抽樣的樣本分布較為均衡，抽樣較為合理。

2.2 研究工具

（1）中華民族認(rèn)同問卷，〔5〕由秦向榮（2005）根據(jù)翻譯國(guó)外量表，參考國(guó)內(nèi)涉及民族認(rèn)同的調(diào)查問卷所編制。為了達(dá)到本研究的目的，修訂其中部分題項(xiàng)，將“華人”修改為“中國(guó)人”，重新建模進(jìn)行因素分析。本量表涉及認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為等四個(gè)維度，共21個(gè)題項(xiàng)，問卷采用Likert6級(jí)評(píng)分的方法。該量表的Cronbachα系數(shù)為.837，各維度的α系數(shù)都在.90以上。

（2）民族認(rèn)同問卷，〔6〕由秦向榮（2005）根據(jù)翻譯國(guó)外量表根據(jù)翻譯國(guó)外量表，參考國(guó)內(nèi)涉及民族認(rèn)同的調(diào)查問卷所編制。本量表涉及認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為等四個(gè)維度，共29個(gè)題項(xiàng)，問卷采用Likert6級(jí)評(píng)分的方法。該量表的Cronbachα系數(shù)為.834，各維度的α系數(shù)都在.90以上。

2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

使用EXCEL2003進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入，通過SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，統(tǒng)計(jì)方法包括F分析、偏相關(guān)分析、多元回歸分析。

3 研究結(jié)果

3.1 民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同各維度在性別、民族間的差異分析

各少數(shù)民族高中生的民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同變量在獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)中顯示各維度性別差異不顯著，在本民族認(rèn)同的認(rèn)知、情感、行為維度中少數(shù)民族男高中生得分略高于女高中生，而在民族認(rèn)同評(píng)價(jià)維度以及中華民族認(rèn)同的所有維度中，少數(shù)民族女高中生得分略高于男高中生，總體而言，表明少數(shù)民族男高中生和女高中生的民族認(rèn)同的發(fā)展?fàn)顩r較為均衡。同時(shí)，各少數(shù)民族高中生在民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的各維度F分析差異不顯著。

3.2 民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同間的相關(guān)情況

本研究通過對(duì)民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同各個(gè)維度進(jìn)行計(jì)算后，將研究轉(zhuǎn)化為顯變量的研究。民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同間的偏相關(guān)分析結(jié)果顯示：民族認(rèn)同各維度與中華民族認(rèn)同各維度間存在正相關(guān)，達(dá)到了統(tǒng)計(jì)學(xué)顯著水平。

3.3民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的多元線性回歸分析

研究針對(duì)少數(shù)民族高中生，進(jìn)一步以中華民族認(rèn)同作為因變量，對(duì)民族認(rèn)同作為自變量的預(yù)測(cè)效果進(jìn)行回歸分析，對(duì)于少數(shù)民族高中生的進(jìn)一步回歸分析顯示民族認(rèn)同維度中的評(píng)價(jià)、情感、行為共能解釋中華民族認(rèn)同總分的51.4%?；貧w系數(shù)R為.717，回歸方程：中華民族認(rèn)同=45.831+.351×評(píng)價(jià)+.171×情感+.268×行為，回歸方程有效（F（4，143）=37.811，P<0.001）?；貧w檢驗(yàn)結(jié)果詳見表1。

4 分析與討論

4.1 少數(shù)民族高中生的性別和民族屬性對(duì)民族認(rèn)同的影響

由于國(guó)內(nèi)外在性別與民族認(rèn)同關(guān)系問題上的研究結(jié)果尚無定論，本研究的研究結(jié)果表明在嫩江流域的亞文化背景下，少數(shù)民族高中生整體的民族認(rèn)同得分在各維度上男生與女生之間并不存在顯著的差異。但是在民族認(rèn)知、情感、行為維度少數(shù)民族男生高中生得分上略高于女生，而女生在民族認(rèn)同評(píng)價(jià)維度上的得分要略高于男生。盡管本研究與國(guó)內(nèi)的一些研究并不一致，例如，李紅梅（2009）認(rèn)為蒙古族高中生男生比女生有著更為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，但是王亞鵬（2003）認(rèn)為藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同并沒有性別上的差異，這些研究結(jié)果表明民族認(rèn)同問題的研究要考慮地域以及民族本身的歷史文化因素的影響。而本研究取樣中的少數(shù)民族多數(shù)是傳統(tǒng)的“漁牧、狩獵”的民族，男性對(duì)于征服自然的先天優(yōu)勢(shì)通過歷史沿承積淀下來，從而影響到現(xiàn)如今少數(shù)民族男性高中生心理與行為的表現(xiàn)，又由于現(xiàn)代化程度的提高以及優(yōu)勢(shì)文化的滲透，導(dǎo)致少數(shù)民族高中生原有的民族意識(shí)重建?；诖?，研究又試圖探尋民族屬性對(duì)于民族認(rèn)同的影響。結(jié)果表明各民族間的民族認(rèn)同差異并不顯著，這與國(guó)外的相關(guān)研究存在相應(yīng)的契合，在對(duì)于亞裔美國(guó)青少年群體的民族認(rèn)同的研究中，這些群體可能由于輕微的文化傾向，使得民族歸屬感隨著時(shí)間的流逝在微弱地減少，從側(cè)面揭示出文化因素對(duì)于民族認(rèn)同的深刻影響。由于各少數(shù)民族高中生自身所處的“雙文化”或是“亞文化”的背景使得少數(shù)民族高中生彼此的風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教文化信仰等方面具有相似性，具體表現(xiàn)在鄂倫春族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族和滿族等民族之間頗為密切的歷史淵源以及他們對(duì)于薩滿教、共性圖騰的信奉。隨著歷史的推演，進(jìn)而推動(dòng)各民族間的融合，這是現(xiàn)階段少數(shù)民族高中生的民族積極認(rèn)同形成的強(qiáng)烈信號(hào)，對(duì)于少數(shù)民族高中生建立最佳的社會(huì)交流和形成積極的群體意識(shí)以及推動(dòng)民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的實(shí)時(shí)性研究提出新的啟示。

4.2 民族認(rèn)同對(duì)中華民族認(rèn)同的影響

少數(shù)民族高中生在民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間存在顯著地相關(guān)。研究將關(guān)注點(diǎn)放在探求亞文化對(duì)于民族認(rèn)同的影響，并且試圖探尋少數(shù)民族高中生中華民族認(rèn)同形成的誘因。同時(shí)，研究也關(guān)注不同少數(shù)民族在各外顯變量的差異。本研究顯示少數(shù)民族高中生具有較高的本民族認(rèn)同的同時(shí)，也具有高度的中華民族認(rèn)同；這一結(jié)果與多數(shù)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族認(rèn)同研究結(jié)果相一致，〔7-8〕但與國(guó)外提出的對(duì)一種身份的過強(qiáng)認(rèn)同會(huì)削弱對(duì)另一種身份的認(rèn)同的觀點(diǎn)相悖，即國(guó)外學(xué)者的研究表明黑人、拉美人以及白人對(duì)國(guó)家認(rèn)同程度存在顯著的差異，而且其民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系存在顯著的負(fù)相關(guān)，〔9〕這一結(jié)果表明國(guó)外的種族主義的歧視較為嚴(yán)重，削弱其公民的整體歸屬感。而較之國(guó)外所謂的少數(shù)民族，中國(guó)的少數(shù)民族僅指人數(shù)上的劣勢(shì)，對(duì)于其權(quán)利沒有削弱，而是盡可能予以保證，且對(duì)少數(shù)民族的發(fā)展和政策的支持和重視程度也較高。然而，結(jié)合嫩江流域的歷史文化而言，“流人文化”以及“闖關(guān)東”移民活動(dòng)，促進(jìn)了本地區(qū)對(duì)于中原文化的汲取，加速了其由過去純粹的民族文化向多元共存的民族文化的演變，并且由于世居嫩江流域的少數(shù)民族性格豪爽、熱情好客也使得本地區(qū)與各民族之間和諧發(fā)展。綜上種種，促使其產(chǎn)生對(duì)于本民族以及中華民族強(qiáng)烈的歸屬感，同時(shí)對(duì)于其本民族意識(shí)和中華民族意識(shí)的積極塑造也具有有效的促進(jìn)作用，進(jìn)而對(duì)提高中華民族的凝聚力也具有重要的意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：卜亞杰〕