地方民間傳統(tǒng)文化傳承與保護研究

徐強　楊紅梅

摘 要：市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，給地方民間傳承文化帶來的一定沖擊，如何對其進行傳承和保護成為一個重要課題。近年來，貴州思南縣對思南土家花燈的傳承和保護進行嘗試性探索，其實踐路徑可借鑒。

關(guān)鍵詞：地方民間；傳統(tǒng)文化；思南花燈；傳承保護

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2014.01.015

[中圖分類號]G112（273） [文獻標識碼]B [文章編號]1009-0339（2014）01-0067-03

一、 貴州思南土家花燈概況

（一）簡介及其藝術(shù)價值。貴州思南花燈戲是土家族文化的一朵奇葩，據(jù)史料記載，它起源于唐代，盛行于明清時期，距今已有600多年歷史?！杜f唐書·東謝蠻傳》：“宴聚則擊銅鼓、吹大角、歌舞以為樂?！碧啤堊濉冻皟L載》：“五溪蠻，父母死……打鼓踏歌?！被簟侗P歌》亦有“燈從唐朝起、戲自明代興”的唱詞，都說明了思南花燈戲起源于唐朝。由于中原文化、吳越文化和巴楚文化的融入，使思南花燈戲具有很強的融合性，起初是花燈歌舞，多為“二人轉(zhuǎn)”，后到“三人轉(zhuǎn)”，再到多人轉(zhuǎn)。經(jīng)過一代又一代花燈藝人的傳承和發(fā)展，加入了唱書、民間故事、小說等形式，思南花燈逐步發(fā)展到多人表演的花燈歌舞、花燈曲藝和具有故事情節(jié)的花燈戲，成為集花燈舞、花燈戲、花燈劇、花燈曲藝為一體的綜合性藝術(shù)，不只是一種單純的民族歌舞，而是一種包含文學、音樂、舞蹈、表演、美術(shù)、服裝等藝術(shù)在內(nèi)的中國地方戲劇，是一門綜合藝術(shù)。

過去土家花燈一般只在春節(jié)及元宵節(jié)期間演出，正月初九“出”燈，正月十五“化”燈。平時，如遇瘟疫、蝗蟲等自然災害及紅白喜事，當?shù)赝良医M織表演，少則七八天，多則半月。到清代中后期，部分燈班已初具燈班的雛形，后來發(fā)展成為職業(yè)戲班。

思南花燈的表演形式可以分為坐堂燈、跑堂燈兩大類。坐堂燈有比較復雜的程式，主要包括說福式、說春、打花子、踩鬧子、上香、出土地、鑼鼓打、絲弦燈、請四神、采茶、掃刀（又稱掃堂）、賀主人（又稱謝主人）；跑堂燈又稱買賣燈，時間上不同于坐臺，伸縮性比較大，可長可短。從演唱的內(nèi)容看，思南土家花燈多是思南土家族人民群眾的生活內(nèi)容，音樂輕快動聽，動作優(yōu)美生動。其表演者一旦一丑，來到接燈的主人家中，縱情輕歌曼舞，恭賀佳節(jié)新春。

思南花燈在貴州戲劇中有著舉足輕重的地位，是廣大群眾在生產(chǎn)勞動中的必然產(chǎn)物。它的題材、內(nèi)容、形式都來自人們的日常生活，濃厚的鄉(xiāng)土氣息，婉轉(zhuǎn)動聽的唱腔，高亢激越的花燈打擊樂，優(yōu)美迷人的舞蹈以及美麗獨特的服飾道具，倍受人們青睞。它是土家族文化和多民族文化結(jié)合的產(chǎn)物，同時又注入了烏江流域與各民族文化的特質(zhì)，形成了特有的藝術(shù)品格，使其具有迷人的藝術(shù)魅力，是思南文化的集中體現(xiàn)，是土家先民智慧的結(jié)晶，是重要的文化瑰寶。

（二）花燈發(fā)展面臨困境的原因。思南土家花燈盡管近年來獲得較大發(fā)展，但僅僅是少數(shù)愛好者在演唱、小部分群體在傳承，其發(fā)揚面臨較大的困難，主要原因有以下幾個方面。

人們生活水平的提高，民間藝術(shù)不再是求生存的唯一手段。過去，思南民間有專門進行花燈戲表演的戲班，除了在逢年過節(jié)給人表演之外，在平時的紅白喜事或是自然災害甚至百姓家里遇上一些事也可“請燈還愿”，這樣拓寬了花燈的表演渠道，也增加了職業(yè)花燈表演者的收入。隨著社會的變遷和發(fā)展，加上接受現(xiàn)代科學文化的教育，不少群眾認為民間“請燈還愿”是搞封建迷信活動，“請燈還愿”的少了，進行花燈民間藝術(shù)活動的藝人也相對減少。

存世的老藝人越來越少，“人亡藝絕”的現(xiàn)狀是制約花燈發(fā)展的一個重要因素，再加上隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代文化形式的多元化，電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的普及，年輕人受外來“時尚”文化的影響，看不到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的可貴之處，不愿學，不愛學，隨著一個個老藝人的去世，花燈戲逐漸消失在人們的視野，文化傳承出現(xiàn)斷層。曾經(jīng)村村寨寨唱花燈的思南縣，現(xiàn)在的花燈班子僅僅會唱花燈歌舞（鑼鼓燈和絲弦燈），真正會唱花燈戲的，只剩下個別戲班子。

二、思南花燈傳承與保護的實踐

幾百年來，思南花燈經(jīng)過不斷地傳承與發(fā)展已經(jīng)具有強大的生命力和獨特的文化內(nèi)涵，其婉轉(zhuǎn)動人的唱腔，濃郁的民族風格，折射了烏江流域獨特濃厚的人文特色。在改革開放和經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的條件下，面對市場經(jīng)濟的沖擊，思南人為弘揚、傳承思南花燈作出了不懈的努力。

（一）舉辦花燈藝術(shù)節(jié)。2004年思南舉辦了全國首屆土家花燈藝術(shù)節(jié)，這是一次真正意義上的民族民間藝術(shù)盛會。藝術(shù)節(jié)內(nèi)容豐富，陣容龐大，近60多個節(jié)目中既有薅草鑼鼓、打鬧子，又有絲弦燈、龍燈、河燈、獅子燈；形式上既有廣場文化，又有舞臺節(jié)目，得到了社會各界的肯定和支持。2010年、2013年又相繼舉辦了第二屆、第三屆土家花燈藝術(shù)節(jié)。

（二）申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)積極準備，2006年思南花燈戲作為92項傳統(tǒng)戲劇之一，被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這次收錄是思南地域文化第一次以獨立的一個傳統(tǒng)戲劇種類獲得國家正式認可，可以說是思南土家花燈戲歷史地位的一次大飛躍，是對思南花燈的保護建設(shè)作出的肯定。2008年，文化部授予思南“土家花燈之鄉(xiāng)”的殊榮，思南花燈的藝術(shù)價值進一步深入民心。

（三）將民族文化進校園。2009年，思南土家花燈作為教學素材引入當?shù)氐胤浇滩?，對全縣15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、12個民族鄉(xiāng)的中小學生進行土家花燈宣傳教育。除了將思南花燈作為教材進行授課，還進行歌舞編排教育，讓中小學生都會跳花燈舞，甚至幼兒園的小朋友聽到花燈的音樂都能隨音起舞。兒童是祖國未來的建設(shè)者和接班人，同時也是優(yōu)秀文化的傳承人。從兒童抓起，利于民族文化的傳承和保護，更加利于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。

（四）加強中職示范學校特色項目建設(shè)。2012年，思南縣中等職業(yè)學校被教育部批準為“國家中等職業(yè)教育發(fā)展改革示范學?！表椖拷ㄔO(shè)學校。其特色項目建設(shè)是通過利用職業(yè)教育平臺，召集思南花燈戲代表性傳承人和帶頭人，成立花燈藝術(shù)工作室，建設(shè)花燈文化藝術(shù)長廊，打造花燈藝術(shù)基地，構(gòu)建花燈項目“教、學、練、演”一體化的教學模式，讓花燈藝術(shù)走進職教課堂，以傳承思南花燈、弘揚優(yōu)秀文化、促進精神文明建設(shè)，使中職學生系統(tǒng)地接受這一傳統(tǒng)文化的熏陶，將思南花燈藝術(shù)發(fā)揚光大。思南縣中等職業(yè)學校建設(shè)“花燈藝術(shù)特色項目”對抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承、建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為地方經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

三、進一步傳承和保護思南土家花燈的思考

（一）進一步提高對地方民間傳統(tǒng)文化價值的認識。要做好民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護工作，首先要從思想上深刻認識該文化的價值。近年來，在思南人民的共同努力下，思南土家花燈的保護與傳承取得了可喜的成績。然而對于思南土家花燈真正的藝術(shù)價值只有少部分花燈愛好者和學術(shù)研究的專家學者能夠認識到。要使思南花燈能夠得到更好的傳承和建設(shè)，唯有讓廣大群眾都認識到思南花燈的藝術(shù)價值所在。這就需要加大宣傳力度，除了在中小學課程中以教材和歌舞的形式傳授外，可在顯眼之處如車站、碼頭等人流量多的地方放置宣傳牌，詮釋花燈的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值。這既能讓當?shù)厝烁玫卣J識土家花燈的價值，同時對外地游客、商人也能起到很好的宣傳作用，創(chuàng)造潛在的開發(fā)商機。

另外，加大對民間土家花燈戲表演者的鼓勵，這種鼓勵不僅是精神的，而且有物質(zhì)上的獎勵。對于花燈藝術(shù)傳承人每年給予一定物質(zhì)獎勵，充分尊重文化傳承人，調(diào)動其發(fā)揚建設(shè)傳統(tǒng)文化的最大熱情。

（二）打造思南土家花燈旅游。對于文化的態(tài)度，不外乎保護和開發(fā)[1]。在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，思南土家花燈也面臨著走入市場經(jīng)濟的境遇。盡管思南土家花燈榮登國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之榜，有關(guān)文化部門也進行了一些建設(shè)活動，但僅靠國家的保護是不夠的，還需順應(yīng)市場經(jīng)濟進行有價值的開發(fā)。這方面來說，可在思南花燈原有的基礎(chǔ)上進行打造開發(fā)，建構(gòu)思南花燈品牌，將思南的花燈與當?shù)靥厣糜谓Y(jié)合起來，基于貴州思南花燈藝術(shù)在當?shù)孛袼孜幕械闹匾?，對其進行旅游開發(fā)是極其必要的[2]，既是對傳統(tǒng)文化的一種建設(shè)和發(fā)揚，同時又帶來了經(jīng)濟收益。

（三）建立思南花燈文化產(chǎn)業(yè)。建立思南花燈文化產(chǎn)業(yè)就是要挖掘思南花燈文化內(nèi)涵，構(gòu)筑思南花燈文化品牌，開發(fā)思南花燈文化產(chǎn)品，帶動思南花燈文化消費。思南土家花燈已列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化內(nèi)涵豐富，建立思南土家花燈文化產(chǎn)業(yè)就是要在打造思南花燈文化品牌、開發(fā)思南花燈文化產(chǎn)品、帶動思南花燈文化消費方面下工夫。文化消費既是指精神的，又是指物質(zhì)的。精神方面就是品味花燈文化內(nèi)涵；物質(zhì)方面就是將花燈文化內(nèi)涵外化，變?yōu)榭吹靡姟⒚弥踔聊艹缘奈幕a(chǎn)品，如花燈折扇、花燈服飾、花燈飲食等有價值的文化產(chǎn)品，人們在消費這些產(chǎn)品時也是在消費其背后的花燈文化，這既是對思南花燈文化的傳承與保護，同時也實現(xiàn)了其經(jīng)濟價值。

但文化產(chǎn)業(yè)不同于其它產(chǎn)業(yè)，要把握好文化與產(chǎn)品之間的關(guān)系，要求將文化與產(chǎn)品結(jié)合得恰到好處。人們在消費文化產(chǎn)品時，不僅有物質(zhì)消費，同時還要精神消費；而精神消費會產(chǎn)生思想的影響力和觀念的積淀，會不自覺地影響人的情感體驗、是非判斷和生活態(tài)度。在這個過程中，文化的經(jīng)濟性與經(jīng)濟的文化性是互為因果的，經(jīng)濟效益與文化效益需要兼顧而不得偏廢[3]。

在當今傳統(tǒng)文化和民族文化保護日盛的今天，除了被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到國家文化部門的肯定之外，其自身只有不斷適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展，才能不斷將其發(fā)揚光大，最大程度地向世人展示其魅力所在；正由于思南土家花燈藝術(shù)發(fā)展還面臨著諸多困難，因此，對思南花燈藝術(shù)進行重新審視，積極探索思南花燈藝術(shù)發(fā)展的新模式新途徑，實現(xiàn)思南花燈藝術(shù)更高層次的發(fā)展已經(jīng)勢在必行。也唯有找出一條適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展途徑，才是地方民間傳統(tǒng)文化有效傳承與保護的明智之道。

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責任編輯：韋夢琦