“最美現(xiàn)象”價值傳承動力機制研究

唐動亞　郭家玉

[摘 要]“最美現(xiàn)象”迸發(fā)所體現(xiàn)的“最美精神”是對中華傳統(tǒng)美德的回歸，是對社會本位的回歸。“最美精神”是中國特色社會主義核心價值觀的再現(xiàn)，是社會自我批判的再現(xiàn)?！白蠲谰瘛眱r值傳承需要政府、社會和個人的合力推動；需要經(jīng)濟、政治、文化和社會的合力推動；需要個人心理和生理的合力推動。

[關鍵詞]最美精神；傳承；動力

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）01 — 0028 — 02

一、概論

近年來，以“最美人物”為依托的“最美現(xiàn)象”在華夏大地競相出現(xiàn)。這種迸發(fā)集中表達了人們對“最美精神”的渴望。這種迸發(fā)展顯的是對中華傳統(tǒng)美德的回歸，是在社會批判的基礎上對社會本位的回歸。

上善若水任方圓，厚德載物已成剛。“最美”是人們對日常生活中平凡卻又出人意料的善良行為的贊美?！白蠲垃F(xiàn)象”體現(xiàn)了人們內(nèi)心的一種社會理想和價值期許，體現(xiàn)的是良心、責任和奉獻?！白蠲垃F(xiàn)象”所激發(fā)的民間向善之風，是蕩滌當前信仰迷失、道德失范、利益失衡的良藥。伴隨“最美現(xiàn)象”出現(xiàn)的“最美人物”是來自最基層的道德標桿。

二、“最美現(xiàn)象”成因論

浮躁的時代，人們需要尋找時間，凈化自己的心靈?！白蠲垃F(xiàn)象”是在社會自我批判基礎上，對社會“惡”的一種修復?！白蠲垃F(xiàn)象”是一種必然，是社會群像，是社會趨勢。

“最美現(xiàn)象”是對中華傳統(tǒng)美德的回歸。百行德為首，百德善為先?！白蠲垃F(xiàn)象”展現(xiàn)的事跡和品德，植根于中華民族深厚的道德積淀，根本的力量來自于人們對善良品質的強烈認同。“最美現(xiàn)象”是人文土壤、歷史積淀的結果。

“最美現(xiàn)象”是對社會本位的回歸。天視自我民視，天聽自我民聽。個人踐行“最美”，社會公眾發(fā)掘“最美”。人們自發(fā)地參與到發(fā)現(xiàn)美、傳播美、弘揚美的隊伍中來。媒體以自身的平臺傳播“最美”。這些是社會對“美”的渴求的體現(xiàn)。政府和社會以行動表彰“最美”，強化了“最美”效應。

“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的自主性，發(fā)掘的自發(fā)性，宣傳的自覺性，反映了人們的價值覺醒、道德自主?！白蠲垃F(xiàn)象”發(fā)于基層，根深葉茂。

三、個人、社會和政府合力論

精神是一個民族自立于世界民族的重要力量。光榮時代需要偉大的精神。面對社會轉型期的問題和矛盾，這些最美的人、最美的心靈的出現(xiàn)，能夠激發(fā)全社會大力弘揚向善風尚，促進社會正能量的整體輸出，推動社會正義、正氣的持續(xù)增長。

個人創(chuàng)造“美”，社會發(fā)現(xiàn)“美”，政府表揚“美”，進而形成“最美現(xiàn)象”常態(tài)化機制。

“最美現(xiàn)象”價值傳承需要個人文化自覺和道德自省。社會道德水平與個人道德行為休戚相關。個人道德行為的善流可以聚集成社會道德文明的滔滔大海。個人能在道德上有所作為，社會良好的道德風尚形成和塑造就有了夯實的基礎?！白蠲垃F(xiàn)象”價值傳承需要堅持傳承主體在民的原則。社會主義道德建設需要依賴民眾主體參與的原則，強化群眾的主體地位?！白蠲垃F(xiàn)象”價值傳承，能夠凈化人心，使每個人爭做精神富有的實踐者。

“最美現(xiàn)象”價值傳承需要社會踐行“最美現(xiàn)象”常態(tài)化。道德觀念轉化為社會群體意識，才能為人們遵守和踐行?！白蠲垃F(xiàn)象”價值傳承需要在社會上保持“最美現(xiàn)象”學習宣傳的常態(tài)化，以確?！白蠲垃F(xiàn)象”對人們影響的持久性，增強人們對“最美現(xiàn)象”價值的社會認同；“最美現(xiàn)象”價值傳承需要運用文學、美術、影視、舞臺藝術等各種手段塑造“最美人物”豐滿的形象，使“最美精神”進入人心；“最美現(xiàn)象”價值傳承需要運用網(wǎng)絡、手機等新媒體和新聞、廣告等傳統(tǒng)媒體，尋找、發(fā)現(xiàn)和傳播“最美人物”，增強“最美人物”的社會影響?！白蠲垃F(xiàn)象”價值傳承中利用公民力量，使公民成為發(fā)現(xiàn)和傳播“最美人物”的主體。公民的主體參與，有利于提升公民培育“最美精神”的自信心和自覺性。

“最美現(xiàn)象”價值傳承需要公權力推動“最美現(xiàn)象”實踐活動常規(guī)化?！白蠲垃F(xiàn)象”價值傳承需要公權力的滲透和引導，依托公權力擴大“最美人物”的示范效應、漣漪效應。公權力要為“最美人物”出現(xiàn)提供制度和體制保障，如建立“最美人物”的表彰獎勵制度，設立時代楷模關懷基金。其他公權力，如民政、工會、共青團、婦聯(lián)應發(fā)動組織社會各界關愛英模，為英模及其家屬辦實事、送溫暖。公權力在“最美現(xiàn)象”價值傳承中的常規(guī)化建設，使“最美人物”在“最美精神”傳承中起到點石成金、匯流成河的作用。公權力依托自身建設，創(chuàng)造出更多“最美公務員”，進而提升公權力在“最美現(xiàn)象”價值傳承的效用性及邊際效應。

四、經(jīng)濟、政治、文化和社會合力論

“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要經(jīng)濟的引導力。馬克思主義認為，道德歸根結底是由經(jīng)濟決定的，經(jīng)濟的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。當社會生產(chǎn)發(fā)展到某種程度，就會促使與之相適應的道德的產(chǎn)生。另外，發(fā)生學也認為，任何一種社會道德都源于個人利益及其利益實現(xiàn)的需要。社會轉型期，經(jīng)濟成分細致化、生活方式多樣化、個人利益多元化、社會利益關系復雜化，導致道德關系異化。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生道德困惑、道德模糊、道德沖突、道德失落，是非觀扭曲。人們選擇市場經(jīng)濟的同時，就包含了在道德上的根本要求。隨著我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，社會主義經(jīng)濟制度不斷完善，社會主義道德也必然隨之日臻完善。社會主義市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展，為“最美現(xiàn)象”的價值傳承提供必要的經(jīng)濟基礎；同時，“最美現(xiàn)象”的價值傳承是推動社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的內(nèi)在要求。

“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要政治的規(guī)制力。政治與道德有著相互依賴的關系。有了政治就有了道德，有了道德就有了文明的社會、文明的國家。人類道德發(fā)展到今天，有一個重要演變，就是公德與私德的區(qū)分對待。如今許多公共問題，表面看是人們的公德缺失所引發(fā)，但本質上，這種失序的源頭是來自于公共領域的治理亂象，尤其是公權力的不作為與亂作為。只有加強公權力治理，提升政治的規(guī)制力，提高公權力掌管者的道德水平，才能更好地推動“最美現(xiàn)象”的價值傳承。

“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要文化的重塑力。社會風尚重在培育。社會風尚的培育需要文化軟實力的支撐和推動。蘇格拉底認為“美德即是知識”，“知善乃能行善”。通過文化重塑，感染社會輿論，推進“最美現(xiàn)象”的踐行。在全社會大力加強傳統(tǒng)道德教育，弘揚社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，形成知榮辱、樹正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚?！白蠲垃F(xiàn)象”的價值繼承需要弘揚傳統(tǒng)文化中的精華成分，積極吸收和借鑒一切優(yōu)秀的思想文化，尤其要從當?shù)氐奈幕瘻Y源和群眾的精神現(xiàn)狀出發(fā)，進而把“最美精神”轉化為廣大市民群眾內(nèi)化于心、外化于形的自覺行動中?！白蠲垃F(xiàn)象”的價值傳承需要加強專家“最美現(xiàn)象”理論研究，努力形成“最美現(xiàn)象”價值傳承的良好文化生態(tài)。

“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要社會的整合力。社會通過自我認知和自我評價來認識自身。在社會自我批判時期，社會主體以自身在歷史發(fā)展中的需要和利益為標準，對作為客體的社會的所作所為進行深刻的反思。而道德卻以社會為基礎，伴隨著社會生產(chǎn)而形成，并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。新中國成立六十多年，在傳統(tǒng)道德下生活了幾千年的中國人，道德觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，這主要因為中國的社會生產(chǎn)發(fā)生了根本的改變。但當一種道德觀念形成穩(wěn)定以后，它又會反過來影響社會生產(chǎn)的發(fā)展。為了推動“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要激蕩社會的整合力。推動“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要不斷改進“最美人物”的社會評價反饋機制和社會道德評價機制，不斷提高“最美人物”選樹的科學性和有效性。推動“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要積極落實打造一系列有利于“最美現(xiàn)象”傳承的社會主題活動，廣泛發(fā)動人民群眾參與到“最美現(xiàn)象”價值傳承的實踐活動中去，通過社會整合推進“最美現(xiàn)象”價值傳承。

五、個人心理和生理合力論

“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要個體心理的調(diào)適力?！白蠲垃F(xiàn)象”的價值傳承需要個體有一個健康的心理。個體心理健康可以使道德要求轉化為個體心理自覺行為。個體內(nèi)心的寧靜、和諧是“最美現(xiàn)象”價值傳承的個體心理標準。個體心理健康重在引領，需要理論指導，需要可信可學的榜樣。提升個體心理健康需要在遵循公民道德建設規(guī)律基礎上，把社會主義核心價值體系融入到國民教育全過程，以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則，以群眾觀點、群眾語言、群眾視角為依托，通過個體心理層面推動“最美現(xiàn)象”的價值傳承。

“最美現(xiàn)象”的價值傳承需要個人生理的內(nèi)驅力。進化心理學認為，人類的道德厭惡起源于生理厭惡?，F(xiàn)代人類擁有一個先天的厭惡評估系統(tǒng)，該系統(tǒng)能對污物信息和不道德信息進行自動化加工并作出相應的拒斥反應。在道德厭惡情緒啟動下，個體存在去污心理傾向?！白蠲垃F(xiàn)象”的價值傳承需要培養(yǎng)人的生理方面的正確向上的喜好。

六、結束語

一個社會的良性發(fā)展，需要各種因素的合力推動；一個社會的良好秩序，需要各種力量的合理配置。一個從善如流的社會，才是一個幸福美好的社會。每個人踐行“最美現(xiàn)象”，推動“最美精神”的傳承，才是一個民族的希望和未來。

馬克思主義最崇高的社會理想之一就是每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。未來社會，自由意味著每個人應該擁有更便捷的生活方式，全面意味著每個人應該享有更健康的生活狀態(tài)。每個人的幸福應該以其他人的幸福為基礎。一個社會、一個群體，只有一個人、部分人、一個群體、部分群體幸福，那這個社會、這個群體是不健康、不健全的社會、群體。少數(shù)人的幸福也只能是不會長久的幸福?！白蠲垃F(xiàn)象”本質上就是犧牲自己，不計個人得失，以給他人帶來幸福為理念。“最美現(xiàn)象”的發(fā)生和擴散助推了社會主義道德的具體化和實踐化。

十八大從三個層次概括了社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會價值評價是具有客觀性的認識活動。社會主義核心價值觀，根源于現(xiàn)實生活，根源于中國幾千年文明，根源于新中國思想文化建設。檢驗社會價值評價的標準是實踐，而價值評價又是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的驅動力?！白蠲垃F(xiàn)象”的發(fā)生和擴散助推了社會主義核心價值觀的具體化和實踐化。“最美現(xiàn)象”的發(fā)生和擴散更加證明了：在社會主義核心價值觀統(tǒng)領下，“最美現(xiàn)象”的實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 伊·謝·康.倫理學辭典〔K〕.王蔭庭，等，譯.蘭州：甘肅人民出版社，1983.

〔2〕 劉強.思想政治學科教學新論〔M〕.北京：高等教育出版社，2004.

〔3〕 中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定〔M〕.北京：人民出版社，2011.

〔4〕〔法〕埃米爾·涂爾干.社會分工論〔M〕.渠東，譯.北京：三聯(lián)書店，2000.

〔5〕 方世南.主體道德自覺：價值、功能與實現(xiàn)途徑〔J〕.江海學刊，2001，（06）.

〔責任編輯：張 港〕