沉思與堅(jiān)守

肖堯

作文志

如果說(shuō)在我們成人的精神成長(zhǎng)歷程中，有什么是一以貫之的，那么善惡是非的判斷和選擇無(wú)疑算得上是最基本、最重要的一個(gè)方面。在歷年高考作文試題中，我們可以看到，從“如何面對(duì)乞討者”到“如何看待交通信號(hào)燈”，從“聶文清飽含誠(chéng)信的遺言”到“出電梯、接零錢(qián)、系鞋帶”等，從“撿到手機(jī)之后”到“如何看待慈善”，從“抗震救災(zāi)”這樣的全國(guó)性事件到“歌手叢飛”這樣的典型個(gè)例，都成為了激發(fā)我們思考和寫(xiě)作的材料。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、價(jià)值趨于多元、信息快速傳播的今天，“道德”是一個(gè)值得我們來(lái)特別關(guān)注的話(huà)題。

對(duì) 話(huà)

道德的沉思與堅(jiān)守——對(duì)話(huà)山西大學(xué)完珉副教授

新作文：完教授，您好！非常感謝您參與我們這一期的對(duì)話(huà)，本期話(huà)題為“道德”。這無(wú)疑是一個(gè)很大的話(huà)題，您在面對(duì)和思考這個(gè)話(huà)題時(shí)，最先關(guān)注的是什么？

完：我所理解的道德是公民行為的約束標(biāo)準(zhǔn)、普通人的行事準(zhǔn)則，也就是德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)的我們“心中的道德律令”。

新作文：能否對(duì)“道德”這個(gè)概念作一個(gè)界定？

完：恐怕這是一個(gè)很不容易界定清楚的概念。正如《道德經(jīng)》開(kāi)篇所言：“道可道，非常道?！钡勒?，路徑、規(guī)律、真理也；德者，心無(wú)旁騖努力踐行自然之道也。其外在表現(xiàn)，簡(jiǎn)言之就是真、善、美。當(dāng)然，這樣說(shuō)可能太簡(jiǎn)單了些。要而言之，道德是指人們生活的共同體，或者一個(gè)人的社交圈里的一種行為約束和要求。也就是說(shuō)，我這么做事的正當(dāng)性所在，就是該這么做而不那么做的理由。如果不依照既定的這種約束去行事，就必然會(huì)遭到共同體成員的輿論譴責(zé)，所謂指指點(diǎn)點(diǎn)、戳脊梁骨、悠悠眾口、人言可畏。例如，中國(guó)古代士大夫這個(gè)圈子（階層）的道德要求是心憂(yōu)天下，最高的道德境界是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。外國(guó)也類(lèi)似，講究知識(shí)分子要有獨(dú)立的見(jiàn)解和擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該成為社會(huì)的良心。這就是道德的普世性。不同的群體有不同的道德觀念，哪怕是最遭人厭惡唾棄的江洋大盜，也有其遵循的所謂“圈內(nèi)規(guī)則”和“義氣”：不竊婦孺病患之財(cái)，不撕贖期未到之票。這或者就是常人所言的“盜亦有道”。國(guó)家的法律和國(guó)際組織的公約往往以主流社會(huì)普遍認(rèn)可和適用的道德規(guī)范作為基礎(chǔ)，不然就難以獲得貫徹實(shí)施的基礎(chǔ)，很容易淪為一紙空文。

新作文：有這樣一些大家所熟知的概念，比如修養(yǎng)、境界、價(jià)值，您能否為我們簡(jiǎn)潔地解釋一下它們與“道德”的關(guān)系？

完：我理解的修養(yǎng)，就是道德中“德”的原旨本義。道德不是生來(lái)就具備的，是人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)懂得的，修養(yǎng)就是修習(xí)與養(yǎng)成道德約束的過(guò)程。

境界則是修習(xí)一切知識(shí)技能（不唯道德）的層級(jí)范圍。如《論語(yǔ)》中對(duì)讀書(shū)的三種境界描繪“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即知之、好之、樂(lè)之。描述得何其生動(dòng)！馮友蘭先生對(duì)人生四種境界的概括，很多人都樂(lè)于言說(shuō)并接受：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。這已經(jīng)是道德研究的拓展了。

價(jià)值原本是經(jīng)濟(jì)范疇，其外在表現(xiàn)為價(jià)格，或者說(shuō)，價(jià)值就是價(jià)格的內(nèi)涵。社會(huì)生活中，價(jià)值含義泛化為恒定的目標(biāo)、道德的追求，猶如馮友蘭先生說(shuō)的從功利境界進(jìn)而升華至道德境界了，在擺脫了物質(zhì)的價(jià)格表現(xiàn)那種意義后，我們可以說(shuō)道德追求大致等同于價(jià)值追求。

新作文：您對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r有何評(píng)價(jià)？從文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的維度，能否作一個(gè)闡釋?zhuān)?/p>

完：當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r，我的評(píng)價(jià)或許不夠樂(lè)觀?？傮w來(lái)看，我認(rèn)為有好有壞。至于具體比例是多少，不敢妄下斷言。只是首先，公眾話(huà)語(yǔ)平臺(tái)的主要功能應(yīng)該是守望而不是宣教，也就是說(shuō)對(duì)媒體而言，揭露壞事有防止跌入深淵的意義，而表?yè)P(yáng)善行是導(dǎo)入天堂的導(dǎo)引。未來(lái)能進(jìn)入天堂固然妙不可言，但在現(xiàn)實(shí)生活中不要落入地獄才具有更世俗的底線(xiàn)價(jià)值，即防止更壞比爭(zhēng)取更好，對(duì)普羅大眾而言更為重要！這就是人們常說(shuō)的：目的可能是微不足道的，而享受過(guò)程才是一切。何況，勸人向善、享受精神層面的超越似乎更應(yīng)該是傳統(tǒng)宗教的主要功能。其次，一般人都有一種逆反心理，不過(guò)有的埋藏深些有的就在淺表而已。我們很多媒體因?yàn)樯婧铜h(huán)境的壓力，而過(guò)于鐘愛(ài)“主旋律”的“宣傳引導(dǎo)”、過(guò)于習(xí)慣思想統(tǒng)一的“正面引導(dǎo)”，結(jié)果導(dǎo)致了很多頗具逆反心理的知識(shí)青年，甚至中老年人的習(xí)慣性反感，或者說(shuō)是一種審美疲勞心理，因此對(duì)很多感人的好人好事基本上就“淡定”了。特別是某些虛假夸大的報(bào)道，導(dǎo)致受眾猶如對(duì)虛假?gòu)V告一般心生嫌惡。經(jīng)年累月的“積淀”之后，人們慢慢學(xué)會(huì)了“反其意而解讀”，對(duì)那些揭短暴丑的“扒糞”新聞卻感覺(jué)是敢講真話(huà)的守望者。再次，在這樣正負(fù)信息不對(duì)稱(chēng)的情況之下，人們反而會(huì)用另外的不對(duì)稱(chēng)去判斷，甚至寧愿相信小道傳言，也不愛(ài)聽(tīng)大道宣教。

新作文：如果我們把問(wèn)題縮小一下范圍，比如針對(duì)90后而言，您對(duì)他們的“道德環(huán)境”“道德處境”等有什么樣的評(píng)判、建議？

完：幸運(yùn)的是80后、90后新生代的道德環(huán)境處在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這是人類(lèi)道德堅(jiān)守和發(fā)展的新支點(diǎn)。有互聯(lián)網(wǎng)的信息通道，單一的話(huà)語(yǔ)壟斷勢(shì)必難以維系，它為寬容和理性地理解他人提供了基本條件。但在制度和道德的層面，“太陽(yáng)底下并沒(méi)有新鮮事”，傳統(tǒng)的基本道德要求和價(jià)值觀念，諸如尊重生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)和平、尊重自由、尊重私人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利、堅(jiān)守良善之法治、發(fā)現(xiàn)公平的制度勝過(guò)物質(zhì)和技術(shù)的新發(fā)明等等，依然是人類(lèi)不變的生存和發(fā)展基石。保留這些可貴的人類(lèi)主流價(jià)值，是負(fù)責(zé)任的公民基本的也是高尚的道德修習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。

觀點(diǎn)一

從行為界限到價(jià)值重估

◇明 亮

生活中，不同的個(gè)體難免會(huì)有不同的偏好、傾向以及利益訴求，如果任由本能和沖動(dòng)支配自己的行為，就會(huì)傷及他人的利益，從而也會(huì)將自己暴露在遭遇他人傷害的可能性之中。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這就是我們需要法律的原因。法律通過(guò)對(duì)人們行為的約束和懲戒，來(lái)維持人們相互間的利益平衡和關(guān)系和諧，最大程度上保證社會(huì)的公正和自由。

可以這樣說(shuō)，法律規(guī)定了人們行為的界限。然而，一個(gè)由強(qiáng)權(quán)和酷刑所維系的社會(huì)，就像一個(gè)“轟轟”作響的馬蜂窩，平靜的表面始終隱藏著整體分崩離析、個(gè)體四散逃逸的危機(jī)。所以，“以德治國(guó)”成為了“以法治國(guó)”的重要補(bǔ)充，而“以德治國(guó)”的目標(biāo)就是讓整個(gè)社會(huì)變成一座花園，各種植物、動(dòng)物井然有序、安樂(lè)祥和地蓬勃生長(zhǎng)。

道德與法律的相同之處，在于其作用都體現(xiàn)于人們的行為界限上；不同之處，則在于法律是一種外力的震懾，而道德則是人們內(nèi)心自覺(jué)的認(rèn)同。從學(xué)前時(shí)代的“好孩子”，到學(xué)生時(shí)代的“三好學(xué)生”，到工作之后的“爭(zhēng)先評(píng)優(yōu)”，再到全國(guó)范圍的“年度感動(dòng)人物”評(píng)選，對(duì)道德的重視、培育和呼喚，一直就在我們身邊。當(dāng)我們將某些善惡是非的觀念內(nèi)化到自己的本性中，將某些行為視作理所當(dāng)然，道德的力量就開(kāi)始生根發(fā)芽，并體現(xiàn)在我們對(duì)行為的判斷、選擇以及言談舉止的每個(gè)細(xì)節(jié)之中。馬蜂變成了蝴蝶，每個(gè)蝴蝶都從容而優(yōu)雅。

換個(gè)角度來(lái)看，行為界限意義上的道德，說(shuō)到底仍然是一種約束。這種約束是巧妙滲入我們內(nèi)心的“木馬”，讓我們?cè)跊_動(dòng)的源頭上自己修建起堤壩和排洪渠道。那么，有沒(méi)有完全發(fā)自?xún)?nèi)心的一種力量，去積極地認(rèn)識(shí)自我、謀劃自我？有。這正是“道德”這個(gè)詞更深一層的含義。

老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！薄暗馈笔堑兰业暮诵姆懂?，而“仁”是儒家的核心范疇。在上述序列中，我們可以粗略地將后三者理解為行為界限意義上的道德，前兩者則是完全發(fā)自?xún)?nèi)心訴求的道德。這種“玄而又玄”“不可說(shuō)”的道德又是什么？佛教講“洞察生存的實(shí)相”，西方哲學(xué)講“揭示存在的意義”，我想都是在探求同一個(gè)問(wèn)題，那就是：我們?nèi)绱藖?lái)到這個(gè)世界，如此感受到這樣一個(gè)世界，到底是怎么一回事？

進(jìn)而，如何解決上面這個(gè)問(wèn)題，從而讓我們成為“得道有德”的人？德國(guó)有一個(gè)叫尼采的哲學(xué)家，他對(duì)西方的理性傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)都深表質(zhì)疑，他說(shuō)“上帝死了”，并要求“重估一切價(jià)值”。這里的價(jià)值，自然是生命自身的價(jià)值，而不是一包鹽的價(jià)值。不論尼采怎樣試圖取代上帝，他至少告訴了我們一條可行的道路，也就是要在精神上超越行為界限意義上的道德，讓我們的生命如其所是地呈現(xiàn)出來(lái)，體察它的來(lái)由和去向，窺測(cè)它的秘密和真相。

一個(gè)飽滿(mǎn)的人是擁有兩層道德的人，正像儒家在兩千年來(lái)一直洶涌在我們民族的歷史中，而道家則如同一條暗流，在地下河床中同樣生生不息。

武俠文化的道德抉擇

◇明 燈

金庸小說(shuō)《天龍八部》最后，中原武林群雄被遼國(guó)數(shù)十萬(wàn)大軍圍困于天險(xiǎn)雁門(mén)關(guān)，眼見(jiàn)要被遼軍聚殲于絕境。此時(shí)蕭峰陷于“忠”“義”兩難之地而無(wú)法出手。危急時(shí)刻，但見(jiàn)蕭峰結(jié)義兄弟虛竹、段譽(yù)雙雙挺身而出，一個(gè)施展“天山真?zhèn)鳌?，一個(gè)腳踏“凌波微步”，瞬時(shí)穿越險(xiǎn)阻，以雷霆之勢(shì)制服了遼國(guó)皇帝耶律洪基。真正的絕頂高手可以視朝廷如無(wú)物，這樣的描寫(xiě)在武俠小說(shuō)中并不罕見(jiàn)：古龍的《陸小鳳傳奇》中，劍仙可橫眉冷對(duì)皇帝；梁羽生則直接改寫(xiě)歷史，讓雍正死于女俠呂四娘劍下；溫瑞安的《說(shuō)英雄》系列中，趙佶逛妓院時(shí)被俠客摁在地下暴打；黃易的《覆雨翻云》中，魔門(mén)宗師龐斑則被視為以一己之力撐起元朝江山的基石?！皣?guó)家機(jī)器”在個(gè)人力量面前竟是如此不堪一擊，而早在兩千年前，韓非子在《五蠹》中就毫不掩飾自己對(duì)此的反感：“俠以武犯禁?！?/p>

韓非子是法家的標(biāo)桿性人物，非常厭惡以俠客自詡之士，覺(jué)得好端端的社會(huì)良俗都被這些人給攪亂了，認(rèn)為這真是極壞的?？墒?，在中國(guó)歷史上有著太多“以武犯禁”的人物并被人們景仰至今。漢代司馬遷在《史記》中特地開(kāi)設(shè)“刺客列傳”給一些俠士大量筆墨并為之正名：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。”唐代，李白詩(shī)歌中的任俠之風(fēng)被視為與盛唐之音琴瑟相和；宋代“劫富濟(jì)貧”“除暴安良”“鋤強(qiáng)扶弱”的水滸義軍被視為替天行道的好漢；及至近代，黃飛鴻、霍元甲更成為揚(yáng)我國(guó)威的民族英雄……千百年來(lái)口口相傳，這種武俠文化在民間始終沒(méi)有斷絕。

但平心而論，武俠文化也有其糟粕之處。小說(shuō)中武功越高的人越是自由，絕頂高手行走于世幾乎沒(méi)有什么約束；甚少有哪個(gè)武林人物受到法律的制裁、眾人的鄙視以及道德的譴責(zé)。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們也漸漸明白：社會(huì)應(yīng)靠秩序維持，按法令行止。俠客無(wú)須經(jīng)過(guò)道德的繁瑣抉擇，“路見(jiàn)不平一聲吼”，只講實(shí)體正義，甚至可以輕易剝奪他人生命——從理性的角度來(lái)講，這未必會(huì)鞏固秩序，相反可能導(dǎo)致天下大亂。

自古以來(lái)，道德就是每個(gè)中國(guó)人的最初和終極目標(biāo)。官方追求“道德治國(guó)”，修身永遠(yuǎn)是士子的第一任務(wù)。即使在今日，我們對(duì)偶像的要求也是“德藝雙馨”，甚至于娛樂(lè)歌手、體育明星，一旦進(jìn)入公眾的視野，就必須承擔(dān)相應(yīng)的道德光環(huán)。然而與“溫良恭儉讓”的道德教化相背離的是：作為中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，有華人的地方就有武俠小說(shuō)，幾乎每個(gè)男孩子內(nèi)心都有過(guò)一個(gè)武俠夢(mèng)——拋去束縛，快意恩仇，嘯野山林，事了拂衣去，深藏身與名。

在武俠和道德沖突日益不可調(diào)和之時(shí)，我們不得不給武俠冠以“成人的童話(huà)”之名后繼續(xù)追捧它。這種極端的碰撞，并不意味著我們一定要在二者之間作出抉擇。道德的實(shí)施手段會(huì)隨著時(shí)代變化而不斷更改。在文明日益深入人心的時(shí)代，武俠文化的式微是必然現(xiàn)象，然而當(dāng)社會(huì)的部分黑暗讓我們暫時(shí)無(wú)法享用正義時(shí)，自古傳承的俠義精神，也許會(huì)是我們重見(jiàn)陽(yáng)光的動(dòng)力與支柱。

結(jié)語(yǔ)：善惡觀與是非觀不可混淆

不管是對(duì)自我行為界限的約束，還是如武俠小說(shuō)中的人物一般拋棄一些道德束縛，都從一些方面說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：道德觀，有它自身的歷史局限性。我們可以從歷史上六國(guó)抗秦、宋朝抗金、明朝抗清等等的事例中得到證明：在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，秦、金、清都是不道德的，因?yàn)樗麄兤茐牧艘粋€(gè)國(guó)家，只是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治野心。但是如今的歷史觀認(rèn)為，秦、金、清促進(jìn)中華民族的大一統(tǒng)，是進(jìn)步的行為。古代的“三綱五?！币彩且环N道德的約束，但是到今天多被摒棄。而到不遠(yuǎn)的未來(lái)，更多的道德觀可能也會(huì)受到挑戰(zhàn)，這不僅說(shuō)明了道德觀的局限性，也說(shuō)明道德觀的進(jìn)步性。但一個(gè)基本不變的事實(shí)是：在人心深處，善惡觀不會(huì)改變，改變的只是是非觀。比如，如今我們知道，秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，這是一統(tǒng)天下的壯舉，這就是是非觀的改變；六國(guó)不存在了，但六國(guó)人抵抗秦國(guó)的英勇無(wú)畏精神會(huì)長(zhǎng)存，這又是不變的善惡觀。人恒遠(yuǎn)，心無(wú)疆，要長(zhǎng)存向善之心，也要穩(wěn)住心中的是非觀念。

（肖 堯）