論情感與藝術(shù)想象

王雪艷

摘要：想象力是人類進(jìn)行一切創(chuàng)造活動必備的能力，人類的創(chuàng)造中都有一定的情感活動的參與。在科學(xué)工作與藝術(shù)創(chuàng)造中，情感的表現(xiàn)與作用是不盡相同的。在藝術(shù)想象活動中，情感不僅作為一種推動力量在起作用，而且它本身也作為藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)容在想象中得到形象生動的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：情感 想象 藝術(shù)

想象力是人類進(jìn)行一切創(chuàng)造活動必備的能力。波德萊爾就曾對想象力發(fā)出這樣的驚嘆：“想象力，這個各種官能的皇后，是何等的神秘！”

想象力雖然神秘卻不獨為誰所擁有。列寧曾說：“有人認(rèn)為只有詩人才需要幻想，這是愚蠢的偏見，甚至在數(shù)學(xué)上也是幻想的，甚至沒有它就不能發(fā)明微積分?！?/p>

科學(xué)需要想象。歌德曾對自然科學(xué)家的想象力特征作過如下論述：“一個偉大的自然科學(xué)家根本不可能沒有想象力這種高尚資秉。我指的不是脫離客觀存在而想入非非的那種想象力，而是站在地球的現(xiàn)實土壤上，根據(jù)真實的已知事物的尺度，來衡量未知的設(shè)想的事物的那種想象力。這樣才可以證實這種設(shè)想是否可能，是否不違反已知規(guī)律?！睆倪@一論述我們可以知道，首先，科學(xué)的想象是受已知事實和規(guī)律的影響和支配的；其次，科學(xué)的想象是為了幫助對實際事物獲得精確地掌握，需要用事實和規(guī)律證實其可能性和正確性。因此，雖然牛頓從蘋果落地受到啟示，想象并提出了萬有引力存在假說，這一大膽的假說仍然需要科學(xué)依據(jù)和科學(xué)定律才能轉(zhuǎn)化為事實。

藝術(shù)活動的想象則是以情感為動力的，沒有充沛的激情，想象的翅膀便難以飛騰。由于情感的推動，藝術(shù)家才有可能進(jìn)入“思接千載，視通萬里，精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的想象世界。

在藝術(shù)創(chuàng)造的想象活動中，情感是貫穿始終的，不僅作為一種推動力量在起作用，而且它本身也作為藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)容在創(chuàng)造中得到形象生動的體現(xiàn)。正如休謨所言：“生動的情感通常伴隨著生動的想象?！睕]有情感的參與，藝術(shù)家的想象將顯得蒼白無力。當(dāng)創(chuàng)造主體為強(qiáng)烈的情感所激發(fā)，其想象便會隨著情思飛馳，向著更廣闊的天地伸延展開。例如，郭沫若《天上的街市》：

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，

好像是閃著無數(shù)的明星，

天上的明星現(xiàn)了，

好像是點著無數(shù)的街燈。

我想那縹緲的空中，

定然有美麗的街市。

街市上陳列的一些物品，

定然是世上沒有的珍奇。

你看，那淺淺的天河，

定然是不甚寬廣。

那隔著河的牛郎織女，

定能夠騎著牛兒來往。

我想他們此刻，

定然在天街閑游。

不信，請看那朵流星，

那是他們提著燈籠在走。

帶著沖破黑暗、追求光明的志向和對美好生活的向往之情，詩人大膽想象，巧妙改造，將人們心中理想的生活圖景展示了出來。“星”和“燈”，一個天上一個地下，詩人用想象將他們合二為一，街燈像明星，明星像街燈；由天上的街燈想到了天上的街市，又由天上的街市想到街市上陳列的物品，本無人跡的天上在詩人的想象中物華天寶，勝過人間；天上的人們生活必定也是自由自在的。詩人按照自己的意愿和想象，一反傳統(tǒng)的說法，把銀河寫得“淺淺的”，隔河相望的牛郎織女能夠騎著牛兒來往，甚至在天街閑游，如此想象讓讀者不禁心動神搖，更奇妙的是詩人還將劃過的流星想象成牛郎織女閑游時手里提的燈籠，讓人不得不信這一切都是真的。

藝術(shù)家的想象是自由的。它雖然不能脫離經(jīng)驗事實作隨心所欲、不著邊際的想象，卻也不受制于經(jīng)驗事實和物質(zhì)規(guī)律，通常還作有意地超越。情感是想象獲得自由的最有力最重要的因素。藝術(shù)創(chuàng)造主體受到強(qiáng)烈的情感的推動、指引，掙脫了經(jīng)驗事實的束縛，超越了現(xiàn)實的自然狀態(tài)，從而在想象的天地里獲得無限的自由。這樣自由的想象是最具創(chuàng)造性、最多姿多彩的。例如，李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》中抒發(fā)情懷：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。朋友王昌齡獲罪貶官，李白心中充滿了關(guān)切之情和離別之恨。這樣的情和恨無處訴說，唯有托之于明月。月照中天，千里與共，詩人希望明月能將自己滿腹的離愁帶到相隔遙遠(yuǎn)的朋友之處。在詩人豐富的想象中，本來無知無情的明月變成了體貼多情的人兒，她知曉詩人的心情，愿意將詩人的愁情千里傳送。與此有異曲同工之妙的想象還體現(xiàn)在詩人的另一詩作《金鄉(xiāng)送韋八之西京》中：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”。友人歸京，詩人送別時的心情頗不平靜，就如狂飆吹心，由此展開奇妙的想象，將人們平日常說的“掛心”想象為心隨狂風(fēng)遠(yuǎn)去，吹到遼遠(yuǎn)的長安，并懸掛在樹枝頭。將愁心寄予明月，心隨風(fēng)走、懸掛枝頭，詩人借助這些奇特、別致的想象寄托理想并淋漓盡致地抒發(fā)了與朋友依依惜別的悵惘之情。

為了自由地馳騁情感，創(chuàng)造主體的想象可以上天入地、訪古會今。事物在其想象的頭腦中可以無限夸大，也可以無限縮小，無形的可以變?yōu)橛行蔚模瑢嵱械目梢宰優(yōu)樘摶玫?，從而?chuàng)造出大量變異的、虛擬的想象之物。這些想象之物都是對生活不同程度的變形。然而正是這些“不真”的形象，凸現(xiàn)了創(chuàng)造主體的情感之真；也正是這些“異?！钡男蜗螅瑥?qiáng)化了主體情感之正常。“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”……這些千古流傳的詩句都是創(chuàng)造主體籍豐富、大膽的想象創(chuàng)造出來的，夸大而傳神地抒發(fā)了主體真摯可感的情意。

變異的想象之物既是創(chuàng)造主體表現(xiàn)最真摯情感的需要，又是主體表現(xiàn)真摯情感的方式和結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)造主體以主觀情感去想象并使想象之物發(fā)生變異，這不僅是允許的而且是受到極大鼓勵的?？茖W(xué)的想象追求可能性、客觀性，不可能也不能像藝術(shù)想象一樣始終帶著強(qiáng)烈的主觀色彩，并使客觀事物發(fā)生變異。

變異了的事物在現(xiàn)實的世界中自然是不存在的，因為藝術(shù)想象本身的目的既不在于記錄事實真相也不在于創(chuàng)造出世上沒有的事物讓人相信、認(rèn)可。創(chuàng)造主體追求的正是奇妙大膽的變異性和幻想性，并借以抒發(fā)情感，更加藝術(shù)、深刻、真實地表現(xiàn)現(xiàn)實生活與主觀心靈世界的關(guān)系。因此，離開主體表情的需要，追求符合客觀的真實，實在是對藝術(shù)想象的目的和本質(zhì)的誤解。

想象之物可以異于生活原型，可以虛構(gòu)，可以荒誕不經(jīng)、極玄極幻，只要它符合了人的情感邏輯，表達(dá)了人的真情實感，它就獲得了比實際生活更高的真實。英國浪漫主義詩歌理論家赫斯列特對此在《泛論詩歌》中作了生動、精彩的闡釋：“想象是這樣一種機(jī)能，它不按事物的本相表現(xiàn)事物，而是按照其他的思想情緒把事物揉成無窮的不同的形態(tài)和力量的綜合來表現(xiàn)它們。這種語言不因為與事實有出入而不忠于自然；如果它能傳達(dá)出事物在激情的影響下，在心靈中產(chǎn)生的印象，它便是更為忠實和自然的語言了?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]劉煊.《文藝創(chuàng)造心理學(xué)》[M].長春：吉林教育出版社1992，1.

[2]陳望衡.《藝術(shù)創(chuàng)造之謎》[M].北京：紅旗出版社1983，1.

[3]謝冕.《詩人的創(chuàng)造》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989，3.

[4]孫紹振《美的結(jié)構(gòu)》[M].北京：人民文學(xué)出版社1988，6.

[5]楊健民《藝術(shù)感覺論》[M].北京：人民文學(xué)出版社1989，12.

[6]胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》[M].北京：北京大學(xué)出版社1999，1.

[7]胡山林《文藝欣賞心理學(xué)》[M].開封：河南大學(xué)出版社1999，8.

◇責(zé)任編輯：龍惠慧◇