文化、慣性與制度的“籠子”

凸凹

讀了《北京文學(xué)》上馬語的大文，觸動心弦，也想就中國的鋪排、奢侈、面子和大吃大喝說幾句一己之言。

就我的切身體驗，這些現(xiàn)象的泛濫，遠(yuǎn)非世人憤憤議論得那么簡單，它有更深層的原因，譬如文化作用，譬如行為慣性。

首先是它有滋生蔓延的文化土壤——

在中國傳統(tǒng)文化的譜系中，有一個強烈的主調(diào)，即好門楣、好精舍、好美食、好鋪排、好夸飾、好聲色、好喜樂，等等。袁子才留下的經(jīng)典文字，把“好”的趣味，闡述得淋漓盡致；王觀堂的古典文學(xué)研究，也把這種“好”界定在民族性格層面。也就是說，中國的鋪張、面子、吃喝等問題，有著深刻的文化規(guī)定和作用。

關(guān)于面子，遠(yuǎn)的不說，晚近一些，北洋政府的秘書長瞿兌之，寫過一部著名的《燕都覽古詩話》，細(xì)膩地記述了北京古都的民間風(fēng)情。其中寫到房山良鄉(xiāng)人的好面子，舉了兩例。一是家窮無衣，無法遮羞，大姑娘白天也要躺在被窩里，但是必須備下一襲旗袍，一旦出門，也要以袍服招搖過市，宣告市人：我乃大家閨秀。二是家空無糧，三餐均野菜果腹，但門后要掛一塊豬皮，出門時絕不忘拿嘴蹭一蹭，讓別人看到，我整天吃肉。饑寒事小，面子事大，這與餓死事小，失節(jié)事大同源。

文化的浸染，作用到人們的心理，就化成了一種價值倫理，評判于所遇物事。譬如上世紀(jì)90年代中，我被下派到一個貧困鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)長。前任好麻將，不理政事，鄉(xiāng)財政無余銀。出行所乘，乃一輛別人淘汰下來的舊伏爾加。我體恤鄉(xiāng)情，依舊乘坐，干部群眾，便用冷眼看我，政令也不積極遵從。究其原因，是他們從我的座車上，覺得我非強勢人物，背景和能力一概稀松。為此，我調(diào)動關(guān)系，從區(qū)財政弄來專款，購進一輛嶄新的紅色桑塔納。那時桑塔納屬高檔車，有身份象征。從此就不同，下屬尊重，百姓聽從，修了鄉(xiāng)級公路，建了鄉(xiāng)衛(wèi)生院病房樓，發(fā)放了教師工資陳欠，頻有政績，上下稱頌。我便感到，門面的問題，排場的問題，真不是小問題，它居然還關(guān)系著你的“執(zhí)政”能力，領(lǐng)導(dǎo)尊嚴(yán)。

所以，要根治這些社會病，須從審視中國的傳統(tǒng)文化著手，所謂國學(xué)的弘揚，不能一概而論，要取精用宏，去其糟粕，即不要盲目崇祖，要立足于當(dāng)下，進行文化“改造”，抽取“正能量”部分，“放大”成氛圍。明陳眉公所說：“人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘?！彼m然針對的是個人修為，其實也正是社會修為的一個參照：其一，要從傳統(tǒng)文化中提取最積極的部分，化成全社會的行為準(zhǔn)則；其二，在抓GDP的同時，要關(guān)懷人的意識，注意樹立輿論導(dǎo)向，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。因為有什么樣的價值提倡，就有什么樣的人文土壤，小民認(rèn)理，關(guān)鍵是你給他什么理。“致君堯舜上 再使風(fēng)俗淳”，這是新時期最迫切的呼喚。

第二，種種社會病癥，也要從行為慣性的角度思考——

譬如酒風(fēng)日盛的問題，固然與中國的酒文化特別發(fā)達有關(guān)，這是歷史前提；但是，后來的遞進關(guān)系，是形成了生物屬性上的“生理慣性”。中國的中醫(yī)理論有“用進廢退”之說，推衍之，就是人越吃越饞，越喝越兇，到了最后，自己不能自我管控。

我是反感大吃大喝的。這不是源于自己的覺悟，而是源于心理反應(yīng)：

祖父、祖母和父親，都是黨員，經(jīng)常接待上邊來的干部。那時我年幼，家貧無美食，而年關(guān)才能吃上的一點細(xì)糧，包括雞婆所下的幾枚微小雞蛋（農(nóng)人無余糧喂雞，全靠雞婆自己在貧瘠鄉(xiāng)間艱難覓食，故所產(chǎn)之卵，亦?。A(yù)備給下鄉(xiāng)干部。那日放學(xué)，見一胖大干部在我家吃派飯。母親在灶間，把家里僅有的四枚雞蛋全給他攤了，食碟瑩白，雞蛋燦黃，不禁讓人饞。我躲在門外，透過窗紙的洞隙，看他用餐。那香暖的雞蛋，他吃一塊，我心動一下，真希望他體貼少年心情，能給留下一點。他已經(jīng)很胖大了，肚腹里有油水，就應(yīng)吃得節(jié)制一些，而少年骨瘦，渴望雞蛋營養(yǎng)一下。然而，他把碟里的雞蛋全吃了。當(dāng)他把最后一塊雞蛋送進通紅大口之時，門外的我情不自禁地哭了。出門時，雖然他滿臉笑容，但是我卻心生厭惡，盼他被山石絆倒。

兒時的記憶深深地作用到我的心理，竟至到了后來，一見到胖大人物在餐桌上山珍海味、胡吃海塞，我就倒胃口。我想，您已經(jīng)那樣腦滿腸肥了，還需要這樣吃嗎？蕭伯納說，素食者高貴；中國古人也說，肉食者鄙。我認(rèn)為這都說出了我想說的話。將心比心，貧困者的飯，是切不可心安理得地吃的；老百姓的酒，也是切不可理直氣壯地喝的。因為那背后，是百姓的血汗和生活的艱辛。

但是，自己不參與吃喝，往往會讓人認(rèn)為你做作，或別有用心，最起碼也要把你看作是另類，而冷落你。因為在官場，酒場也是情意場，它關(guān)乎面子，關(guān)乎站隊，關(guān)乎信任。也就是說，是不是自己人，要看你能不能一起同醉，能不能一起庸俗。這個“一起”，是關(guān)系鐵不鐵的衡量指數(shù)，與“一起扛過槍，一起同過窗，一起蹲過班房，一起上過床”的“鐵”，屬于同樣性質(zhì)。為了不得罪人，為了保持和諧的人際關(guān)系，我不得不引入變通做法，從1998年始，我以肝不好，需要午睡為理由，開始不吃午飯，以遠(yuǎn)離酒場。這個做法，既可以避免讓同僚尷尬，又可以自保，不被孤立。

據(jù)我的實際觀察，長期泡在酒場中的人，到了最后，就成了一種慣性需要，就身不由己了。早晨一上班，看有沒有會議，一有會議，眼睛就放光，因為意味著可以享受午宴。沒有會議，就盼著電話鈴響，鈴聲一響，就意味著有約，可以大快朵頤。無約可赴，就主動張羅，攢一幫同好，自設(shè)一桌酒局，陶醉在一起。到了下午，依然如故，不醉不歸。這成了生活習(xí)慣，生理反應(yīng)，如果沒有足夠的酒局供其應(yīng)酬，就覺得一天過得不充實，就沒有身份感覺。所謂“喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃，喝得兩口子背靠背”，在酒場中的人也這樣調(diào)侃自己，但這不是反思，而是幸福的“幽默”。我們的黨政干部很“忙”，就是這樣忙，忙得精神迷醉，效率低下。雖然自己也不時感慨，但是沒辦法，不這樣，就魂無所附，精神不振，身體不舒服。他們常常說，我心本不毒，而是酒肉毒我。

如此這般，怎么要求他們自律，自我“革命”？只能靠外在的管制，依高爾基的邏輯，“敵人不投降，就讓他滅亡”，要有強制措施，正可謂，毒癮須強戒、淫性須強鏟，溫柔的做法已無濟于事。所以，中央出臺的“國八條”是英明之舉。雖然高壓之下，吃喝轉(zhuǎn)入地下，到所謂的基地、生態(tài)園、內(nèi)部食堂，礦泉水瓶里裝茅臺，讓百姓認(rèn)為治標(biāo)不治本。但，是貓就鎮(zhèn)老鼠，讓其不敢公然吃喝，只好偷偷摸摸。古人云：“平民種德施惠，是無位之公卿；仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐?！彼麄兌紲S為“乞丐”了，已不掩下賤，最后的一點羞恥心，會讓他們覺得這很沒意思，不如趁早收斂。

“把腐敗關(guān)進制度的籠子”，這頗符合中國的國情政情。與其教化，不如苛以重法，對管不住自己的人，只能靠制度來管。關(guān)鍵是，制度要深化、固化，不僅觸及口腹，也要觸及靈魂，上升到取仕標(biāo)準(zhǔn)、價值尺度、道德準(zhǔn)則。而且還要毫不松動地堅持，讓僥幸無處藏身。

責(zé)任編輯 王秀云