嶺南文化探索的新思路

林彩霞

摘要：作為嶺南三大家之一的梁佩蘭，是清初詩壇上極有影響力的一位詩人，同時也是廣東詩壇上少有的具有全國性影響的杰出代表。歷來的作家作者對其詩歌中所包含的嶺南地區(qū)的民俗風(fēng)物研究少之又少。其詩歌當(dāng)中涉及的動物這一風(fēng)物范疇極其豐富，對其所涉及的動物進行分析研究，一為探索研究嶺南地區(qū)動物境況，二則嘗試從中探究嶺南地區(qū)人們或者詩人本人的情感依托，三則嘗試是否從中研究發(fā)現(xiàn)嶺南地區(qū)特殊的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：嶺南；風(fēng)物；動物；文化內(nèi)涵；新思路

梁佩蘭（1630-1750），字芝五，號藥亭，別號漫溪翁、柴翁、二楞居士，晚號郁州，卒后友人私謚文介先生。廣東南海人。梁佩蘭是清初著名詩人，與屈大均、陳尹恭并稱“嶺南三大家”。梁佩蘭自小聰穎，“童時日記數(shù)千言”，稍長而通曉經(jīng)史百家之學(xué)，素有才名。十六歲那年，正值甲申之變，此后的戰(zhàn)亂整整持續(xù)了十八年，梁佩蘭的青年時代就是在戰(zhàn)亂中度過的。順治十四年（1657）年，梁佩蘭參加了廣東鄉(xiāng)試，并一舉奪取解元。初試掄元，但此后卻仕途淹蹇，三十年間斷斷續(xù)續(xù)赴京會試都落第，但梁佩蘭也因此得以廣泛游歷京師齊魯吳越，因此其詩歌也有相當(dāng)多關(guān)于這些地域的民俗風(fēng)物描寫?？滴醵吣辏号逄m第七次赴考，得中會試第十名，殿試名列二甲第三十七名進士，但其時他已六十歲。后入選翰林院庶吉士，翰林院學(xué)習(xí)三年后，不久就乞病南歸。返粵后，梁佩蘭一住就是十四年，在這個階段就有大量的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生?？滴跛氖荒?，梁佩蘭北上述職，此時他已是七十歲的白發(fā)老翁。后因種種緣由，康熙四十二年深秋，梁佩蘭離京還鄉(xiāng)，次年春抵粵，此后仍與友人有唱酬活動，亦有關(guān)于嶺南地區(qū)的抒寫之作。

詩人所作關(guān)于嶺南之作，包含了嶺南地區(qū)特有的民俗風(fēng)物，諸如具體的動物，植物，器物，服飾，飲食，建筑，山水和宗教種種，通讀詩人涉及動物的詩作，關(guān)乎嶺南的動物頗多，既有嶺南地區(qū)特有的動物，也有歷史上曾在嶺南地區(qū)生活繁衍的獸類，也有古書上說明的動物，或有神話傳說中出現(xiàn)的神獸吉祥物諸如種種，包含種類頗多，因此研究梁詩中所涉及的動物也極其必要，本文將攫取重要的分類進行探究。

嶺南地區(qū)擁有許多獨特的動物品種。嶺南屬東亞季風(fēng)氣候區(qū)南部，具有熱帶、亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點，各種果實終年不絕，植物資源非常豐富，森林植物也為動物生長提供了有利的條件。梁詩中提到了許多為嶺南地區(qū)所特有的動物，“嶺南春暖氣候殊，山木江花總神情。鷓鴣聲從草里出，銀翼斑斑撲如扇”《送王虹文還吳門》，這是梁佩蘭送友人歸去時路上所見。鷓鴣是嶺南地區(qū)特有的一種鳥類，從中可以看到那時鷓鴣的數(shù)量何其多。唐宋時更有不少記錄，唐劉恂《嶺南錄異》卷中載：“鷓鴣，吳楚之野悉有，嶺南偏多”；明王濟《君子堂日詢手鏡》曰：“廣西橫州，鷓鴣甚多，如小牝雞，虞人捕賣市中，五錢可得一只，甚肥美”；從中也可以看出當(dāng)時嶺南地區(qū)鷓鴣的普遍。再有“”莫傍漁舟曬，鸕鶿在隔鄰”《漁網(wǎng)》這首詩提到的以鸕鶿捕魚，也同表明嶺南地區(qū)沿海多魚的境況。值得關(guān)注的是，鸕鶿捕魚之法，隋代早有記載，據(jù)《隋書、東夷傳》（卷八一）載：倭國，氣候溫暖，水多陸少，以小環(huán)掛鸕鶿項，令入水捕魚，日得百余頭。而至清朝時候，梁詩中仍有記載這一捕魚方法，體現(xiàn)了嶺南地區(qū)漁產(chǎn)豐富，漁民的無窮智慧。而梁詩中部分輕描淡寫掠過的，在今天看來也尤其普通的動物，在歷史上卻因嶺南地區(qū)特有而格外受歡迎，甚至成為一種貢品，從而成為嶺南的杰出代表?！爸禅B交交，翡翠飄飄”《姑恩曲》，“翡，赤色，大于翠”（引自李善注張茂先《鷦鷯賦》，載《文選》卷十三）。翡翠又名赤雞，因為具有寶石般輝亮的羽毛而得名。嶺南地區(qū)盛產(chǎn)翡翠，翡翠之羽毛為服飾珍品，故自漢代起，就成為越南地區(qū)的重要貢品。如《漢書、兩粵傳》（卷九五）南越王趙佗，獻漢文帝“翡鳥千”。也由此可見，嶺南地區(qū)為漢室服飾文化作出過重要的貢獻。

梁詩中除了記載了嶺南地區(qū)特有的動物品種或奇珍獸類之外，還有一個值得注意的方面就是，詩歌中描繪的許多日常動物，詩人別有心裁地為他們安放了別致的學(xué)名。“洞庭瀟湘水滿坡，黿鼉?yōu)榱憾炔坏谩?，黿鼉，是指巨鱉和豬婆龍（揚子鱷），宋王安石《金山寺》詩：“扣欄出黿鼉，幽姿可時睹”。再有“龍宮一夜蛟鼉舞，南海廟巫扣銅鼓”《南海神廟銅鼓歌（鼓有二，一飛入海）》，這首詩歌主要是描寫廣東廣州市南海神廟二月十五日祭拜的盛況，詩歌中的“蛟鼉”指的是水中兇猛的鱷類動物，也可以為研究嶺南地區(qū)是否有過鱷類動物研究提供一個線索與證據(jù)。除了記載描繪現(xiàn)今嶺南地區(qū)已經(jīng)瀕臨絕種的珍稀動物之外，梁詩中也多為普通牲畜，其中指牛的詩作居多。如《端江晚發(fā)舟中抒所懷》“謂乘鳥漭瀁，反駕牛觳觫”，觳觫借指牛，清蒲松齡《聊齋志異·續(xù)黃粱》也提到“ 曾觳觫哀啼，竄跡無路”。另有“新策梨眉騧，舊乘烏牸?！薄读⑶锴岸眨瑥垞p持、狄向濤小集漁洋先生信古堂，用“清波收潦日，華林鳴籟初”為韻，時予將歸嶺南》，詩歌中的“烏牸牛”指的就是黑色的母牛。而“鐘聲振猛簴，鼓聲如犪?！薄秾w南海留別廣陵卓子任、張印宣、蕭征乂諸子》，詩歌中的“簴”指掛鐘磬的立柱，而“犪牛”指一種高大的野牛。詩歌就是描寫鐘聲的聲響極其浩大，如同野牛的叫聲一般。除了以上提到的關(guān)于珍稀動物或者常見的牲畜之外，梁詩中也有關(guān)于一些嶺南地區(qū)常見的，日常對話只知其粵語發(fā)音，卻不知其具體學(xué)名的動物，如“入甕須為酒蠛蠓，附人堪笑蟲蜾贏”，其中“蠛蠓”俗稱“墨蚊”、“人咬”，這種動物就是夏秋季節(jié)經(jīng)常叮咬人體，被叮部位奇癢的一種蚊蟲，這種身體短粗，附在人體上看起來彷如一小黑點。以此，也可以看出梁佩蘭詩歌所具有平淡生活氣息。

梁佩蘭詩歌中所涉及的關(guān)于神話中的神獸，神鳥也應(yīng)該引起關(guān)注，當(dāng)中所提及的神話宗教也折射中嶺南地區(qū)的情感寄托或者信仰，也可以試著從中探究嶺南地區(qū)人民的節(jié)慶習(xí)俗等。而當(dāng)中出現(xiàn)次數(shù)較多的要數(shù)“鳳凰”了?！拜牌殉楣?jié)含紫茸（植物），鶉鳥之火和春融”（動物）《羅浮四百三十二峰歌贈石大司馬》。詩句里的“鶉鳥”也是指鳳凰的一種，羅浮山是羅浮山為道教南宗的發(fā)祥地，在此山修煉的道士眾多，也有許多神話傳說，而鳳凰作為中國傳統(tǒng)神話的神鳥，也自然地得到詩人的著筆描繪。同為描寫羅浮峰，詩人在《登羅浮諸峰，寄錢蔗山明府》也寫到“”中嵩二室三花迸進，笙鶴時聞過緱嶺”，“笙鶴”，在這里指仙人乘騎之仙鶴，緱嶺，緱氏山，多指修道成仙之處。不管是嶺南地區(qū)抑或是整個中國民族，對于“鳳凰”，“仙鶴”等神獸神鳥的情感依托都是一樣的。而梁詩中提到的部分動物，在互聯(lián)網(wǎng)上或查閱相關(guān)文獻，都只是籠統(tǒng)地介紹說是古書上曾經(jīng)出現(xiàn)的，但因為可考證的資料少之又少，因為對于研究梁佩蘭詩中古書出現(xiàn)的動物，本文也僅僅是引入，希望能夠引起讀者的注意以及探求的愿望。例如“關(guān)心往日三閭，眼見鹓雛已長成” 《答佟聲元次原韻》，“鹓雛”，古書上指鳳凰一類的鳥，而鳳凰卻是神獸，多見神話傳說當(dāng)中，那么“鹓雛”為何種動物，是否為嶺南特有，仍需要考證。諸如此類，梁詩中提及的動物名目頗多，但仍需考證研究。

嶺南地區(qū)民俗風(fēng)物，源遠流長，史料記載，頗為豐富，單從嶺南一位詩人的詩作里探讀動物這一風(fēng)物范疇，已經(jīng)包含多個方面。長期以來，由于歷史或現(xiàn)實的原因，嶺南地區(qū)也被認為是蠻夷之荒，文化，歷史或者風(fēng)俗習(xí)慣方面積淀較淺，文人氣息也微弱。而今，對作為嶺南三大家之一的梁佩蘭詩歌進行探讀，研究嶺南地區(qū)風(fēng)物，對于挖掘嶺南地區(qū)的文化積淀有推進作用。具體說來，比如對于嶺南地區(qū)歷史上有過的珍稀動物，現(xiàn)已絕種或所存不多的這一探究發(fā)現(xiàn)，對于動物化石發(fā)現(xiàn)和考古研究領(lǐng)域也可以提供線索支持。而對于特殊的，前人講到的，而現(xiàn)在的嶺南人卻對其鮮有所聞的關(guān)于相關(guān)動物以及延伸出來的文化內(nèi)涵，我們也可以增加了解，甚至可以以此為契機開創(chuàng)新思路，發(fā)展新內(nèi)容。比如上文提到的嶺南地區(qū)曾善用用鸕鶿捕魚，更可以這一智慧的捕魚方法作為開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的一個亮點。

當(dāng)今的嶺南地區(qū)發(fā)展迅猛，經(jīng)濟發(fā)展的同時，文化方面，精神層面也要齊頭并進，只有經(jīng)濟，政治，文化發(fā)展起來，才是真的發(fā)展?，F(xiàn)代社會不斷的發(fā)展，科技的進步給我們的生活帶來了驚喜的變化，同時新的文化和新的思想內(nèi)容也在不斷誕生，但是文化是一脈相承的，新文化和傳統(tǒng)文化并不是矛盾的對立存在。挖掘嶺南地區(qū)特有的文化內(nèi)涵，和新時代的新內(nèi)容相結(jié)合，推陳出新，革故鼎新。在時代的大潮中，我們始終有一份作為嶺南人的驕傲，我們始終對自己本土的文化有一種強烈的歸屬感。嶺南文化也是中華民族文化的獨有組成部分，我們對嶺南文化認同的同時也是展示中華民資和文化傳統(tǒng)。同樣，近年來，嶺南經(jīng)濟迅猛發(fā)展，嶺南文化以其對經(jīng)濟的推動顯示了它必將擁有強大的發(fā)展力。國際在發(fā)展，時代也在發(fā)展，嶺南文化將以它獨特的魅力不斷開拓新境界。

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