簡約設計的禪宗“美”

王儉

【摘 要】 現(xiàn)代設計作品中體現(xiàn)出的“簡樸、閑寂、空靈、幽雅”的禪意是當今設計界追求的一個崇高境界，是將傳統(tǒng)文化、思想注入當今設計的具體表現(xiàn)形式。禪宗美學是生命美學，其基調就是“空”，禪宗的精神是崇尚自然，這種作品解決了人與自然的關系，也給浮躁的城市文化一個反思、沉淀的寂靜空間。

【關鍵詞】簡約設計；禪宗；禪宗美學；視覺傳達設計；建筑裝飾

在我進入設計領域以來，時常聽到友人講“我家的裝修一定要簡單一些”，這就是我們從事設計者的簡約理念在常人口中的傳達，雖然詞句不一定準確，但卻是簡約理念的表現(xiàn)。中國文明強調“天人相合”，在傳統(tǒng)繪畫上的體現(xiàn)是“師法自然”，在魏晉時期即出現(xiàn)山水詩、山水畫及山水式園林。表現(xiàn)在建筑設計上：在這個理念的影響下中國傳統(tǒng)建筑的時空意識是“天人合一”，即將有限的建筑與無限的環(huán)境相結合；在視覺傳達設計上是空靈、充滿禪意的畫面給人以清新的視覺感受與無限的遐想。這種設計表現(xiàn)無形中與中國傳統(tǒng)倫理長期受儒、道、釋的影響相符合，能較好地取得觀眾的共鳴。唐代佛教吸取儒、道的思想，逐步本土化，形成了禪宗，禪宗以“心”為萬物本源，強調人皆可以通過“頓悟”成佛，追求個體內在的精神解脫，尋找超越生死的至樂與至美的極樂世界，高揚了人的主體地位，影響了許多著名的詩人畫家，如王維的“簡樸、閑寂、空靈、幽雅”的詩畫，陶淵明的詩句，他們的作品“寓意于物”又“游于物之外”，盡情抒發(fā)內心的情感，實現(xiàn)人生的超越。其美學體系——禪宗美學，較之儒、道它有自己獨特的美學范疇以及思想體系。南宗慧能禪師提出的“道由心悟”，就是禪宗美學的精髓，無分別心，就是禪宗以及禪宗美學的內在邏輯，并通過無分別的邏輯超越自我，尋求本心。禪宗美學是生命美學，其基調就是“空”，禪宗的精神便是崇尚自然。在我們今天的設計作品上也有所具體的表現(xiàn)。下面就兩個設計種類的作品來談一下。

一、 視覺傳達設計作品中的體現(xiàn)

“師法自然”一直影響著中國美術界，

劉海粟先生曾十上黃山，以自然為師。美是從自然提煉出來的，不是捏造的。禪宗的精神便是崇尚自然。目前平面設計界在廣告設計上興起運用自然事物進行設計，以求與觀者在生活體驗上達到某種一致。下面用一簡約設計理念的作品實例來談，上海某廣告公司的房地產廣告（如圖1、圖2）。主題圖形是一盛開的金蓮，絢麗燦爛、文案“稀有品種”。在選題上將人們觀念中的稀有、優(yōu)美形象置入畫面，在其理念上將觀者崇尚自然的傳統(tǒng)影響擊活，與畫面達到共鳴。取得較好的廣告效應。另一方面在版面設計上，盛開的金蓮一枝獨秀，其余的元素作淡化處理，使畫面出現(xiàn)大面積的留白，一是突出重點，尋求視覺中心，提高畫面的視覺沖擊力。二是使畫面體現(xiàn)出“簡樸、閑寂、空靈、幽雅”之感。禪宗美學其基調就是“空”。我們深受中國傳統(tǒng)三大美學（儒、道、釋）的影響，

這種簡樸、閑寂、空靈與幽雅可激發(fā)我們思想中關于禪宗美學影響的共鳴，肯定這種設計理念，使觀者心境平和、雅致，超然物外。在觀賞廣告作品的同時心靈得到凈化。這種和諧的、友好的人與物的交流極大地增強作品的社會功能，使設計者的經濟價值得到體現(xiàn)。

王國維以境界概括中國藝術的美學特征。禪宗主空的自然觀與看空的人格觀兩相結合，通過感性去“證”和“悟”精神本體，孕育了一門全新的美學：心造的境界——意境。它所貢獻于中國人的，是一種極其精巧細致、空靈活泛和微妙無窮的精神享受。這種意境與享受在該組廣告作品上有一定的體現(xiàn)。概括這組廣告的主要設計點一是選用圖形自身精巧細致、空靈活泛的造型設計，二是版式的“簡樸、閑寂、空靈、幽雅”的設計，二者將禪宗美學思想準確、和諧地體現(xiàn)在廣告設計上。

二、 建筑裝飾作品中的體現(xiàn)

室內設計中的簡約設計理念的核心是簡約，但它并不摒棄裝飾，只是用較少的裝飾而達到突出居室內涵的效果。眾人都知道富麗堂皇的裝修，各種飾線和精美材料的運用，裝飾細部繁瑣復雜，對人的視覺感官有很強的刺激作用，但對平常生活緊張的都市人來講，更注重的是對生活素質的體驗。讓一切都趨向平和、樸素和簡潔，用最簡單的家居來表現(xiàn)出更深的生活意義。禪宗推崇的就是一種簡樸的生活方式、禪宗的精神便是崇尚自然，中國的傳統(tǒng)建筑的時空意識是“天人合一”，即將有限的建筑與無限的環(huán)境相結合。受此影響，現(xiàn)代優(yōu)秀的建筑裝飾項目對禪宗美學有很好的體現(xiàn)。某園林小品設計（如圖3），具有中國園林固有特色的曲徑通幽景象，從設計的手法上看，運用簡約設計理念?？侦`、簡樸的設施陳列，保留自然形態(tài)的設計裝飾手法，將中國建筑追求的“永恒”、將有限的建筑與無限的環(huán)境相結合達到“天人合一”發(fā)揮到一定高度，使來客不禁體驗出“采菊東籬下，悠然見南山”之意。我們近多年來的裝飾都是用全新的、豪華的、昂貴的材料來展現(xiàn)建筑體與環(huán)境的高大與氣派，傳統(tǒng)的謙讓觀念在設計中蕩然無存，使我們的設計與傳統(tǒng)文化相背離，出現(xiàn)一些視覺垃圾。再看墻的景觀設計（如圖4）在整潔、簡樸、雅致與秩序中隱藏著一種禪意。其景觀設計盡量運用原材料的色彩，不僅節(jié)約社會資源，又能促進建筑與自然的融合達到“天人相合”，充分體現(xiàn)了禪宗美學特點。

其實，建筑裝飾設計作品是全方位與人交流的事物，人對這類作品的體驗較之別的設計作品更加細膩、全面，這里面蘊藏著常人的百態(tài)。在當今設計界提倡人與環(huán)境的和諧，追求與環(huán)境共生的人生境界的同時，強調從簡樸而豐富、微小、具體的事物和操行中體現(xiàn)人的尊嚴，從而反映出禪宗謙虛的品德。

結 語

中國傳統(tǒng)倫理需要儒、道、釋，所以中國的美學思想中禪宗美學也占有重要地位。它所體現(xiàn)的“簡樸、閑寂、空靈、幽雅”的禪意、“空”的基調、崇尚自然的精神如何合乎規(guī)則地運用到我們的社會活動中是值得研究的課題。簡約設計的設計理念在一定程度上把禪宗美學體現(xiàn)出來。我們當今的設計師或從事設計類的工作者要對此進行深入的研究，促進理論與實踐的完美結合，使之當今的設計更上一步。

參考文獻：

[1] 鄧紹秋.后結構主義與禪宗美學的相似點[J].云夢學刊（社科版），1999（2）.

[2] 張節(jié)末.道禪對儒家美學的沖擊[J]. 哲學研究，1998.

【王 儉，江蘇建筑職業(yè)技術學院信息傳媒與藝術學院】