云南少數(shù)民族民間工藝的保護(hù)與發(fā)展

吳臣鳳 王斌 李晶源 鄧薇

【摘 要】云南民間工藝自舊石器時(shí)代起到現(xiàn)在已有數(shù)萬(wàn)年的歷史，云南民族民間工藝文化大多與云南少數(shù)民族文化融為一體，云南少數(shù)民族民間工藝蘊(yùn)含著深厚的地域文化，對(duì)云南少數(shù)民族民間工藝的保護(hù)與發(fā)展，是對(duì)云南民族民間工藝的一個(gè)鋪墊，同時(shí)也對(duì)保護(hù)發(fā)展云南少數(shù)民族文化起到了推進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】云南；少數(shù)民族；民間工藝；保護(hù)；發(fā)展

中國(guó)現(xiàn)已認(rèn)定了55個(gè)少數(shù)民族，其中，在云南這片紅土地上就有25個(gè)少數(shù)民族。云南是中國(guó)少數(shù)民族聚居種類最多的省份，隨著歷史的發(fā)展與推進(jìn)，這些少數(shù)民族在此積淀了豐富多彩的民族文化藝術(shù)，其中，民族民間工藝可算是這些文化藝術(shù)中的佼佼者。而近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及工業(yè)產(chǎn)品的激增與覆蓋，云南少數(shù)民族民間工藝也面臨著前所未有的沖擊，因此，對(duì)于傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)與發(fā)展迫在眉睫。

一、 云南少數(shù)民族民間工藝概述

民族民間工藝是一個(gè)比較綜合廣義的概念，筆者認(rèn)為民族民間工藝主要指的是一種藝術(shù)，它具有兩層含義：一是指藝術(shù)文化內(nèi)容及形式，即運(yùn)用自然界中不同的材料、圖案、色彩等元素創(chuàng)作的能夠凸顯地域民族文化、反映人們生活習(xí)俗及精神生活的物品的過程，當(dāng)然，也包含了這些元素以及文化；二是藝術(shù)品本身，即創(chuàng)造出來的具體的產(chǎn)物（器物）。云南少數(shù)民族民間工藝是指云南25個(gè)少數(shù)民族在生活生產(chǎn)中所形成的具有他們各自民族特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)形式的工藝體現(xiàn)，這些工藝是云南少數(shù)民族的物質(zhì)基礎(chǔ)以及精神文化的結(jié)晶，更是云南各個(gè)少數(shù)民族發(fā)展和生存的重要條件。

作為一種藝術(shù)，云南少數(shù)民族民間工藝是基于人們的物質(zhì)生活的，云南25個(gè)少數(shù)民族的生活習(xí)俗、方式以及生活水平不盡相同，各個(gè)少數(shù)民族也有自己獨(dú)特的信仰，這些都導(dǎo)致了民間工藝藝術(shù)種類的繁多及其藝術(shù)水平的參差不齊。同時(shí)，我們總說藝術(shù)來源于生活，很多工藝品出現(xiàn)最初可能都是以滿足生活需要為目的的，它是人們?yōu)樯疃O(shè)計(jì)的一些必需品。并且就云南的少數(shù)民族來說，他們大多生活在山區(qū)，由于受教育程度的限制，他們可能根本不了解什么是藝術(shù)，只是單純的制作一些生活用具，在滿足實(shí)用功能以及特殊信仰的條件下，以他們的眼光來確定這些生活用具的外形以及簡(jiǎn)單的裝飾，然而，他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法卻奠定了現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。如云南楚雄彝族的漆器設(shè)計(jì)，漆器的圖案多為大自然中元素的抽象化，把自然中的植物以及動(dòng)物等抽象為幾何形態(tài)用于漆器上，同時(shí)，造型及色彩的運(yùn)用也遵循一定的規(guī)律。彝族漆器的創(chuàng)作方法就與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)極為相似，這也就是一些少數(shù)民族民間工藝的藝術(shù)價(jià)值。

作為一種手工藝，云南少數(shù)民族民間工藝具有非常高的工藝價(jià)值。云南少數(shù)民族民間工藝多為生活用品，并且是各家自給自足的一些器物，以自己使用為目的進(jìn)行創(chuàng)作的，所以，基本以純手工創(chuàng)作，這些手工藝的價(jià)值是現(xiàn)代技術(shù)無法取代的。首先，手工藝是各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它反映了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展?fàn)顩r，并且具有原創(chuàng)性以及不可復(fù)制性的特征。每一項(xiàng)工藝、每一件工藝品都是獨(dú)特的，它們蘊(yùn)含了制作者的真情實(shí)感，需要?jiǎng)?chuàng)作者匠心獨(dú)具方能實(shí)現(xiàn)。與現(xiàn)代技術(shù)做成的產(chǎn)品不同，手工藝品不能大量原模原樣批量生產(chǎn)，而必須經(jīng)過人們的雙手進(jìn)行，每一個(gè)步驟、每一個(gè)細(xì)節(jié)都包含著創(chuàng)作者的靈魂。其次，一些云南少數(shù)民族民間工藝也有很高的科技含量。并不是一定要運(yùn)用現(xiàn)代化的機(jī)械化生產(chǎn)加工才具科技含量，云南少數(shù)民族民間傳統(tǒng)手工藝既是一種工藝品制作方式，同時(shí)又是重要的技術(shù)手段，是一定的時(shí)期內(nèi)地域先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。比如云南大理州鶴慶縣新華村的銀器飾品的鑲嵌工藝就具有很高的科技含量，在銀器的加工以及今天銀器飾品制作中都具有很高的參考價(jià)值。

作為一種文化，云南少數(shù)民族民間工藝是各個(gè)民族生活的反映，具有很高的文化研究?jī)r(jià)值，也是研究少數(shù)民族文化的一個(gè)載體。云南少數(shù)民族民間工藝不論從造型、圖案，還是色彩方面分析，它都是各個(gè)民族審美意識(shí)的一個(gè)再現(xiàn)。云南25個(gè)少數(shù)民族中，由于居住環(huán)境、信仰以及民族人員本身特質(zhì)的不同，從而形成了各式各樣的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念以及文化特征?；谖幕尘暗牟煌?，各個(gè)少數(shù)民族所創(chuàng)造的工藝品也不盡相同，但是他們都體現(xiàn)了所在民族的文化。比如，楚雄彝族漆器中色彩的運(yùn)用——楚雄彝族漆器色彩主要是黑、紅、黃三種顏色，這是彝族所有工藝品中常用的三個(gè)顏色，“黑”貴“白”賤是彝族等級(jí)制度的再現(xiàn)，紅色則是彝族火把節(jié)火焰的象征，黃色是彝族人民心中光明的象征，這些都體現(xiàn)了彝族的傳統(tǒng)文化。再如傣族筒裙會(huì)根據(jù)年齡與婚配的不同而有不同的穿戴方式，這也是民族文化的體現(xiàn)，所以，民族民間工藝也可以被稱為一種特殊的具象的民族文化，它是整個(gè)民族歷史、民族發(fā)展的體現(xiàn)。

綜上所述，透過民族民間工藝，我們可以悉知各個(gè)民族的風(fēng)土人情、智慧、精湛的技藝以及豐富的文化。云南少數(shù)民族民間工藝不論以藝術(shù)、手工藝，還是文化的形式存在，都是我們研究云南少數(shù)民族文化的依據(jù)。

二、云南少數(shù)民族民間工藝保護(hù)過程中存在的問題

云南民族民間工藝是非常寶貴的財(cái)富，民間工藝亟待保護(hù)，但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，對(duì)于傳統(tǒng)的民間工藝來說，面臨著很多挑戰(zhàn)。

（一）工藝品損毀嚴(yán)重甚至消失

許多古老的云南民族民間工藝品遭到嚴(yán)重的破壞，如有一些傳統(tǒng)工藝品由于材料不能保存太久因而損壞或是消失；還有很多民間工藝多為家庭生活所需，最初制作時(shí)就沒有工藝品這個(gè)概念，所以在家族一代又一代搬家等過程中丟失；還有一種是云南逐漸開放成為旅游大省后，許多當(dāng)?shù)厝藢⒁恍┪幕瘍r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值極高的工藝品賣給了游客，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝品的破壞與流失，比如傣族的貝葉經(jīng)就曾被撕毀賣給游客。

（二）工藝技藝失傳

目前，很多少數(shù)民族民間工藝都面臨著技藝失傳的危機(jī)，許多傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)已經(jīng)滅絕。首先是技術(shù)面臨失傳的危險(xiǎn)，如大理鶴慶新華村的銀器制作工藝，目前的情況是一些掌握著特殊工藝制作技巧的老藝人在艱難度日，具有高超銀器制作者卻是后繼乏人。主要原因是掌握銀器技術(shù)的老匠人不愿意傾囊教授，只負(fù)責(zé)傳授學(xué)徒一些簡(jiǎn)單的手工技術(shù)，一般是不會(huì)將自家的工藝精髓傳出去；更嚴(yán)重的問題是新華村本村的一些年輕人卻不愿意學(xué)這門手藝，他們認(rèn)為做手工藝不如做生意那樣賺錢，如果新華村的年輕人都跑去做生意而不愿意做手工藝，一旦手藝強(qiáng)的中年人退下來，就沒有人能撐得起新華村手工藝品的牌子，就會(huì)有技藝失傳的可能性。另外，麗江納西族的東巴造紙術(shù)、西雙版納傣族造紙術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)瀕臨滅絕。

（三）民間工藝的藝術(shù)形式消失

云南少數(shù)民族一般都是與漢族一起大雜居，他們的很多傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)形式受到漢族文化的影響，開始逐步消失。如云南玉溪市通?？h的蒙古族，他們的服飾基本已經(jīng)漢化，服飾上完全找不到蒙古族服飾的特征；麗江納西族的許多傳統(tǒng)工藝品上的東巴文字雖然還傳承完好，可是已經(jīng)基本符號(hào)化了，知道文字意思的人寥寥可數(shù)，就連當(dāng)?shù)氐募{西族人也都不知道那些文字具體的意思，原有民族藝術(shù)色彩逐漸消亡。

（四） 民間工藝的保護(hù)與現(xiàn)代工業(yè)科技的矛盾

隨著大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，大量的工業(yè)品進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，迅速取代了傳統(tǒng)的工藝品。機(jī)器與手工成為了傳統(tǒng)民族民間工藝保護(hù)的一對(duì)主要矛盾——先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用沖淡了傳統(tǒng)手工藝的特色。機(jī)械的產(chǎn)生，使得傳統(tǒng)的手工藝技能越來越被忽視，想要從事傳統(tǒng)工藝的學(xué)徒，也往往因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝技藝對(duì)于工藝環(huán)節(jié)的把握難度以及制作時(shí)間的漫長(zhǎng)而避走他路，大多時(shí)候都采用機(jī)器進(jìn)行制作，但是這又使得原有的工藝技術(shù)水平降低。

從某個(gè)角度來說，傳統(tǒng)的少數(shù)民族手工藝品是用心來打制的，它不僅具有藝術(shù)性，也是有生命力的，是心靈之作。手工藝品的特色應(yīng)該體現(xiàn)在每一件作品上，哪怕是做同樣款式和花色圖案的作品，會(huì)因?yàn)樗嚾绥Y刻時(shí)的不同心情、不同感悟、不同角度而各具特色，而非絕對(duì)劃一。然而，傳統(tǒng)民族民間工藝的很多制作過程繁瑣，生產(chǎn)緩慢，無法與現(xiàn)代科技的大批量生產(chǎn)匹敵。并且，很多少數(shù)民族工藝品都是生活所用器具，制作的目的就是自己使用，但工業(yè)化的產(chǎn)品使用更為方便，并且成本會(huì)比自己制作的更為低廉，因此，人們也會(huì)開始進(jìn)行選擇，從而拋棄自己的工藝。

三、發(fā)展與保護(hù)云南民族民間工藝的幾點(diǎn)建議

云南少數(shù)民族民間工藝是云南的一張名片，反映了云南少數(shù)民族豐富的文化背景，必須予以高度重視，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。而在構(gòu)建和諧社會(huì)已被提上國(guó)家議事日程的今天，發(fā)展才是硬道理的“發(fā)展”，絕不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是社會(huì)整體的和諧發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)人類、社會(huì)、自然的和諧共生，還強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)發(fā)展，當(dāng)然，其中就包括了民族民間工藝的保護(hù)與發(fā)展，而云南的少數(shù)民族民間工藝又是極其具有代表性的。

從某種意義上說，云南少數(shù)民族民間工藝基本涵蓋了云南少數(shù)民族文化各個(gè)方面，保護(hù)好云南少數(shù)民族民間工藝，留住云南少數(shù)民族傳統(tǒng)的工藝特質(zhì)，并且創(chuàng)造性的利用這些傳統(tǒng)工藝所含文化，使之與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族民間工藝的現(xiàn)代發(fā)展。

（一）積極宣傳，進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)與發(fā)展

對(duì)于任何保護(hù)和發(fā)展而言，前提都是宣傳，而宣傳的基礎(chǔ)又是思想意識(shí)的提升。思想意識(shí)是人們一切行為的主導(dǎo)。因而要保護(hù)云南少數(shù)民族民間工藝，就必須先從人們的思想出發(fā)，大力宣傳少數(shù)民族民間工藝文化，從而喚起人們的保護(hù)意識(shí)。作為云南少數(shù)民族民間工藝而言，宣傳可以結(jié)合少數(shù)民族其他文化同時(shí)進(jìn)行，途徑上主要依靠政府、高校專業(yè)的老師、社會(huì)上相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者進(jìn)行一些學(xué)術(shù)的交流從而進(jìn)行宣傳，同時(shí)，對(duì)于工藝品本身，還可以建立專有博物館進(jìn)行宣傳保護(hù)，如云南楚雄州博物館中的彝族文化廳就收藏了很多彝族的民間工藝。

而對(duì)于保護(hù)及發(fā)展而言，不能只限定于一個(gè)禁區(qū)——不論是地理上還是內(nèi)容上。既然現(xiàn)在處于現(xiàn)代化時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然也導(dǎo)致了一些具有民族特色的工藝品制作工藝的變化，在此暫且不論進(jìn)步與否，但畢竟使得很多工藝流程乃至人們的生活方式都發(fā)生了改變。想要對(duì)原有的工藝進(jìn)行原封不動(dòng)的保護(hù)幾乎不可能，所以，保護(hù)和發(fā)展必須結(jié)合現(xiàn)在，不能只停留在過去。

（二）整體保護(hù)，與其他傳統(tǒng)文化共發(fā)展

這兒說的整體保護(hù)，是指將整個(gè)云南各個(gè)少數(shù)民族的民間工藝進(jìn)行整體保護(hù)，主要有兩層意思，首先是同民族不分地域的整體，由于很多少數(shù)民族都是與漢族進(jìn)行大雜居，并且很多少數(shù)民族也分布在云南的各個(gè)地方，比如彝族在云南主要分布在楚雄以及大理南澗。因此，對(duì)于云南彝族民族民間工藝的保護(hù)就不能單一的看一個(gè)地方。其次是工藝品以及工藝流程的整體，保護(hù)不能只單純的保護(hù)工藝品，工藝流程、技藝等也應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)，要將兩者統(tǒng)一進(jìn)行保護(hù)，才能得以發(fā)展，“皮之不存毛將焉附”就是這個(gè)道理。

（三）政府參與，為保護(hù)和發(fā)展提供保障

少數(shù)民族民間工藝的保護(hù)發(fā)展離不開政府的參與，健全的政策、法律制度是保護(hù)的前提。對(duì)于刻意破壞民族民間工藝的行為予以嚴(yán)厲的懲罰，并對(duì)積極保護(hù)、發(fā)展民間工藝文化的行為給予獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，發(fā)展云南的少數(shù)民族民間工藝還需要一定的經(jīng)濟(jì)支撐，傳統(tǒng)的一些工藝品加工廠不如現(xiàn)代的機(jī)械化那么高效率，所以，單靠原始工藝很難創(chuàng)造高的經(jīng)濟(jì)效益，人們也會(huì)對(duì)此失去動(dòng)力，所以，政府應(yīng)該針對(duì)保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的工廠或者組織進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)上的政策保護(hù)。

（四）與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合，進(jìn)行可持續(xù)性保護(hù)與發(fā)展

在確保原有少數(shù)民族民間工藝文化能夠完整傳承的前提下，科學(xué)有效的利用這些原有的民族民間工藝，結(jié)合現(xiàn)在的工業(yè)技術(shù)，在保留原有工藝藝術(shù)的前提下，采用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行加工生產(chǎn)，既能減少人力成本，實(shí)現(xiàn)大規(guī)模批量生產(chǎn)，最大限度地實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)又能尋求一種傳統(tǒng)工藝藝術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展道路，從而不至于將云南少數(shù)民族的民間工藝永遠(yuǎn)滯留在深山中，而是為其找到一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

現(xiàn)在，很多云南少數(shù)民族民間工藝的現(xiàn)代化生產(chǎn)已經(jīng)成為了一個(gè)事實(shí)，如大理劍川白族的木雕已經(jīng)從純手工走向了使用木雕機(jī)的道路，許多傳統(tǒng)民族民間工藝也與現(xiàn)代商品結(jié)合了起來，在未來的發(fā)展中，技術(shù)已經(jīng)不是問題，深入挖掘并且嚴(yán)格將云南少數(shù)民族民間工藝文化傳承下來才是關(guān)鍵，把民族民間工藝中的文化精髓提取出來運(yùn)用到現(xiàn)代的藝術(shù)品當(dāng)中，既繼承了傳統(tǒng)少數(shù)民族文化，同時(shí)又是對(duì)文化的一個(gè)新發(fā)展。

四、結(jié)論

云南少數(shù)民族民間工藝所彰顯著各個(gè)民族文化的特質(zhì)，對(duì)云南少數(shù)民族民間工藝進(jìn)行保護(hù)發(fā)展的目的，是為了保護(hù)云南少數(shù)民族文化發(fā)展的物質(zhì)見證與精神文化的完整延續(xù)，以后云南少數(shù)民族文明無論往哪個(gè)方向發(fā)展，民間工藝中手和心互動(dòng)的創(chuàng)造能力永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。即使在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，民族傳統(tǒng)手工藝品，永遠(yuǎn)有著其無可取代的地位。同時(shí)，通過對(duì)云南少數(shù)民族民間工藝的保護(hù)與發(fā)展探索，也為今天整個(gè)云南少數(shù)民族文化所面臨的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“文化與商業(yè)”、“繼承與突破”等矛盾提供一些參考。

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【吳臣鳳 王 斌 李晶源 鄧 薇，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】