回歸本質(zhì)的城市開放空間場(chǎng)所性建構(gòu)

崔誠慧

摘要：本文運(yùn)用場(chǎng)所理論作為研究的理論基礎(chǔ)，對(duì)城市開放空間的場(chǎng)所性本質(zhì)進(jìn)行研究，探析開放空間的設(shè)計(jì)如何更好的服務(wù)于人與自然，同時(shí)擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)人類和自然生態(tài)過程的作用，使人類的生活環(huán)境在良好的生態(tài)環(huán)境下持續(xù)發(fā)展。進(jìn)而闡明城市開放空間場(chǎng)所性塑造的重要性和必要性。

關(guān)鍵詞：開放空間; 場(chǎng)所性;場(chǎng)所本質(zhì)

一、開放空間概念界定

城市中的開放空間是維系城市生態(tài)平衡及城市自然程序正常運(yùn)作的重要一環(huán)。城市開放空間不僅在城市生態(tài)上具有相當(dāng)重要的功能及地位，而且它也擔(dān)負(fù)著營造高品質(zhì)、多樣化休閑場(chǎng)所，記載城市發(fā)展變化的歷程，以及展示城市人文景觀內(nèi)涵的責(zé)任。因此如何塑造開放空間的場(chǎng)所性對(duì)于提升城市實(shí)體環(huán)境品質(zhì)及改善居民生活環(huán)境皆有重要而積極的意義。

開放空間歷來就是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的一個(gè)重要概念。西方國家對(duì)城市開放空間的研究開始較早。國內(nèi)外各學(xué)科的專家學(xué)者曾從不同角度對(duì)“開放空間”提出了不同的解釋，使其具有太多的不確定性和復(fù)雜性。它的涵義隨著時(shí)代變遷、研究的角度不同而不斷的發(fā)展變化。本文所研究的城市開放空間，是指向公眾開放的、經(jīng)過專業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)、具有一定的活動(dòng)設(shè)施與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)、供市民進(jìn)行休憩娛樂及文化活動(dòng)的城市中心區(qū)內(nèi)的開放空間;即城區(qū)內(nèi)的、人工的公共開放空間。

二、場(chǎng)所的經(jīng)典理論

“場(chǎng)所”一詞于1976年由瑞福（E.Relp）正式引入“環(huán)境”的研究，諾伯格·舒爾茨在1980年的《場(chǎng)所精神》中進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，用于區(qū)別純粹的物理空間和精神空間，實(shí)際上，場(chǎng)所的概念早在50年代就被許多城市設(shè)計(jì)者所關(guān)注。

20世紀(jì)50年代成立的十次小組（Team10）提出了以人為核心的“人際結(jié)合”（HumanAssociation）思想，指出要把社會(huì)生活引入人們所創(chuàng)造的空間中，要按照不同地方、不同時(shí)期的特點(diǎn)去研究居住問題。諾伯格·舒爾茨認(rèn)為場(chǎng)所具有空間和特性兩方而的涵義，其中“空間”暗示一個(gè)場(chǎng)所的構(gòu)成元素，是三維向度的組織;“特性”指的是“氣質(zhì)，是場(chǎng)所中最豐富的特質(zhì)[1]。在城市的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)變遷中，城市的場(chǎng)所精神是保持不變的，只是在新的形勢(shì)下有了不同的演繹而已。

凱文·林奇他在1959年發(fā)表的《城市意象》一書，指出城市形態(tài)通過不同觀察者的視覺心理過程，即認(rèn)知圖式，才產(chǎn)生了意象。他對(duì)美國幾個(gè)城市的調(diào)查研究之上總結(jié)了城市形態(tài)的“五+一”要素。五要素分別為：區(qū)域、邊緣、路徑、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)。而另一個(gè)重要要素就是行為要素。而可讀性、結(jié)構(gòu)與個(gè)性、可意象性是這些元素形態(tài)的重要特征。凱文林奇通過這“五+一”要素將人的知覺空間物化到城市的物質(zhì)空間中[2]。

三、場(chǎng)所性的涵義

場(chǎng)所是具有清晰特性的空間，是由具體現(xiàn)象組成的生活世界?？臻g形式不僅僅是一種簡單的拼圖，其形式背后蘊(yùn)含著深刻的涵義。這些涵義豐富了城市的空間，使之成為市民喜愛的場(chǎng)所。城市空間從它所處的歷史事件、社會(huì)文化、人類活動(dòng)等特定的條件中獲得的文脈意義。場(chǎng)所處在一個(gè)較大的文脈之中，不能孤立的理解[3]。

開放空間的場(chǎng)所性實(shí)質(zhì)是一個(gè)認(rèn)同的過程，這依賴于人的體驗(yàn)，也就是說人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，以及人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說該空間是具有場(chǎng)所性的。場(chǎng)所具有一種內(nèi)在的心理力度，可以吸引和支持著人們的活動(dòng)。

四、場(chǎng)所性的特征

理解場(chǎng)所性結(jié)構(gòu)可以從場(chǎng)所的物理特征和精神特征兩個(gè)方面入手。物理特征是指場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象;精神特征則是指由場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體現(xiàn)象構(gòu)成的氛圍。一個(gè)有意義的場(chǎng)所，必須具有可辨析的物理特征和精神特征。

（一）物理特征

場(chǎng)所一詞首先意味著一定特征的有限物理環(huán)境，從這層意義上說它是一種特定的有限空間，而且必須擁有相當(dāng)豐富的可感知特征。空間的特色是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，青灰色的塊石路面，淙淙的白色山泉，房頂裊裊的青煙，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷暋羞@些共同構(gòu)成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。

（二）精神特征

特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境，同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場(chǎng)所的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性賦予場(chǎng)所一種總體的特征和氣氛，具體體現(xiàn)在場(chǎng)所使用者的生活方式。人們通過與環(huán)境的反復(fù)作用和復(fù)雜聯(lián)系之后，在記憶和情感中所形成的概念，這便是場(chǎng)所性的精神特征。對(duì)于環(huán)境中的人來說，場(chǎng)所精神使其獲得認(rèn)同感與存在感，這種認(rèn)同感與存在感是深深地根植于復(fù)雜而神秘的人性之中，因而場(chǎng)所精神直接與深層的人類心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)。

處于場(chǎng)所中的人可以具有彼此相類似的一些感知經(jīng)驗(yàn)，如可識(shí)別感，即可以因有效的方位感很快對(duì)該地熟悉;如安全歸屬感，因熟悉和場(chǎng)所的向心結(jié)構(gòu)等而獲得的內(nèi)心松弛，以及類似居家的聯(lián)想而獲得歸屬感;如愉悅和趣味等，因?yàn)橹車S富但非刺激性的現(xiàn)象而獲得松弛的愉悅;如場(chǎng)所的歷史感：這涉及到場(chǎng)所的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一般傾向于認(rèn)為那些含有較高文化隱喻，與歷史關(guān)聯(lián)程度高的場(chǎng)所比關(guān)聯(lián)程度低的場(chǎng)所具有更高的綜合價(jià)值。

五、場(chǎng)所性的本質(zhì)

（一）場(chǎng)所中人的行為需求

開放空間的主要功能是為人們提供休閑娛樂，欣賞美景的機(jī)會(huì)，因此如何促進(jìn)人們自發(fā)性的活動(dòng)，如步行、休憩、觀看以及一些簡單的社會(huì)性活動(dòng)是至關(guān)重要的。也就是說，當(dāng)戶外環(huán)境質(zhì)量好時(shí)，自發(fā)性活動(dòng)的頻率增加，與此同時(shí)，隨著自發(fā)性活動(dòng)水平的提高，社會(huì)性活動(dòng)的頻率也會(huì)穩(wěn)定增長。由此可見高質(zhì)量的開放空間可以誘發(fā)公共生活的頻率。

在許多情況下充足的行為支持及良好的物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì)可以為更加廣泛的活動(dòng)創(chuàng)造條件，行為支持及物質(zhì)環(huán)境能不同程度地影響參與者的活動(dòng)狀態(tài)。開放空間場(chǎng)所性最基本的就是要?jiǎng)?chuàng)造滿足人們多樣化需求的功能，又有根據(jù)人們的行為特點(diǎn)和需求愛好分清主次，統(tǒng)籌安排。

（二）場(chǎng)所中人的精神需求

人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了人的“需要層次”說[4]，說明人們有不同層次的需求，生理需求是其他需求的基礎(chǔ)，較低層次的需求滿足以后才能滿足較高層次的需求。

人在開放空間中不僅要滿足自己的自然本能，滿足其行為的功能，人又有區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)，他們渴望美和秩序，有著更高的精神方面的需求。一個(gè)好的開放空間的塑造不僅要滿足人們的行為需求，還應(yīng)滿足其精神方面的需求。人們的精神需求是一個(gè)認(rèn)知的過程，這個(gè)整體中所蘊(yùn)含的特征和氣氛與人的需要是否相一致，這就是研究城市開放空間是否具有場(chǎng)所性的實(shí)質(zhì)。

人是環(huán)境體驗(yàn)的主體，環(huán)境是為人服務(wù)的。人需要環(huán)境提供給人多重體驗(yàn)，人們需要從環(huán)境中尋找安全感，愉悅感，舒適感和視覺美感等多種感覺，同時(shí)也需要思考和自我創(chuàng)造的空間。心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言說和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會(huì)對(duì)它情有獨(dú)鐘。

（三）自然的場(chǎng)所

場(chǎng)所的自然性是指城市開放空間擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)人類和自然生態(tài)過程的作用，使人類的生活環(huán)境在良好的生態(tài)環(huán)境下持續(xù)發(fā)展。要想使開放空間成為真正人們生活的場(chǎng)所，就要充分的了解分析場(chǎng)地周邊的自然環(huán)境狀況，如場(chǎng)地中的地質(zhì)、水文、坡度、植被情況。自然也為場(chǎng)所提供了陽光、水體、樹木、鮮花和新鮮空氣等從而使人們可以和大自然靠的更近。

開放空間的場(chǎng)所性的營造要利用好自然環(huán)境，充分滿足人們回歸大自然的心理需要，特別是所在自然環(huán)境的地域特色和自然歷史風(fēng)貌。這種傳統(tǒng)的自然氣候、地域風(fēng)俗和歷史的觀念、想法、認(rèn)識(shí)和沉淀都是塑造城市開放空間的重要要素，同時(shí)在運(yùn)用的過程中無論是形式還是觀念都應(yīng)具有時(shí)代性，只有這樣才能為大多數(shù)人接受。

（四）人——場(chǎng)所——自然的和諧

調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，達(dá)到和諧的狀態(tài)不僅僅需要開放空間環(huán)境建設(shè)過硬，最重要的在于能夠?yàn)閺V大市民營造適合健康、安心、舒適的場(chǎng)所環(huán)境。良好的空間設(shè)計(jì)把人工與自然、技術(shù)與藝術(shù)、功能與觀賞、時(shí)尚與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來，使人們盡情享受陽光、空氣、綠色、人、自然與建筑構(gòu)成的和諧的開放空間環(huán)境。在場(chǎng)所的營造中要提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間環(huán)境，以自然為背景，重新認(rèn)識(shí)身邊熟悉而又陌生的自然生態(tài)要素，例如土地、水系、植物、氣候天象、時(shí)空變幻等。要始終以人為本、以生態(tài)為本，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使開放空間形成富有吸引力的場(chǎng)所環(huán)境，體現(xiàn)出人、自然與場(chǎng)所的和諧統(tǒng)一。

六、結(jié)語

通過對(duì)開放空間場(chǎng)所性本質(zhì)的探析，場(chǎng)所性塑造成功的關(guān)鍵在于開放空間是否具有清晰的實(shí)體形態(tài)，開放空間是否讓人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，開放空間是否具有一定的含義。一個(gè)場(chǎng)所、一個(gè)空間之所以有存在的意義，在于其服務(wù)于人們的活動(dòng)、從屬于人們的行為。

一個(gè)開放空間必須要具備這些最基本的要素，才能說它在場(chǎng)所性塑造方面是成功的。清晰的實(shí)體空間環(huán)境、在其中的人們的各種行為，從而產(chǎn)生的各種的心理感受，對(duì)開放空間產(chǎn)生向往，人們與實(shí)體空間環(huán)境的互動(dòng)，使開放空間具有場(chǎng)所性，這樣的開放空間才是充滿活力的、存在的有意義的場(chǎng)所，才能讓在此活動(dòng)的人們充滿歸屬感和愉悅感。

城市開放空間是市民戶外活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是人們感受所在城市的介質(zhì)，好的城市開放空間應(yīng)該能讓人們找到在城市中歸屬感、認(rèn)同感，感受到城市的發(fā)展和過去。城市開放空間給市民的感受應(yīng)該是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)的序列。城市空間、外部空間、實(shí)體空間，時(shí)刻在向人們展示著城市的一系列運(yùn)動(dòng)過程，過去、現(xiàn)代、將來，在這時(shí)間的系列中人的活動(dòng)是主線，人的行為活動(dòng)讓過去令人懷念、讓現(xiàn)在更加美好、讓未來充滿了期望……

參考文獻(xiàn)：

[1] ? ?王群.意義的探究———克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茨建筑理論評(píng)述.世界建筑，1997（4）：73～77

[2] ? KevinLynch.ImageoftheCity.MITPressCognitionandEnvironment：FunctioninginanUncertainWorld.NewYork，1960

[3] ? ?諾伯格·舒爾茨.常青譯.建筑的象征意義.時(shí)代建筑，1992（3）

[4] ? 馬建堂.馬斯洛人性管理經(jīng)典.北京工業(yè)大學(xué)出版社，2002.6