走進(jìn)學(xué)生心靈，培育“大寫的人”

吳盤生

摘要：蘇霍姆林斯基在逝世前一年發(fā)表了重要文章《人是最高價(jià)值》，闡述了關(guān)于“人學(xué)”的基本觀點(diǎn)：學(xué)校為學(xué)生而存在，教師不可“目中無(wú)人”；學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是“真正的人”；不斷改進(jìn)教育教學(xué)，增強(qiáng)教育魅力；從培養(yǎng)“平民人格”做起，逐步提高育人水平。

關(guān)鍵詞：蘇霍姆林斯基；《人是最高價(jià)值》

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）06-0042-06

《人是最高價(jià)值》是蘇霍姆林斯基在1969年完成的重要文章，發(fā)表于蘇聯(lián)雜志《科學(xué)與宗教》。1970年作者逝世，此文后被收入《蘇霍姆林斯基選集》（五卷本）。2001年8月，我國(guó)教育科學(xué)出版社翻譯出版了他的五卷本。遺憾的是，此文的題目被譯成了《人是最巨大的財(cái)富》，這是翻譯中的失誤。此外，在譯文中還有多處相關(guān)的失誤，急需糾正。

“人是最高價(jià)值”這一論斷，是蘇霍姆林斯基教育思想的核心，也是其邏輯起點(diǎn)。為全面而準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)蘇霍姆林斯基教育思想，理當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)此文。

一、教育應(yīng)堅(jiān)持“人是最高價(jià)值”的原則，還是聽?wèi){“目中無(wú)人”的現(xiàn)象蔓延？

蘇霍姆林斯基在文中寫道：“在我們社會(huì)的旗幟上清楚地書寫著：人是最高價(jià)值，沒有什么事比活生生的人更加重要?！盵1]他尖銳地提出了問題：在蘇聯(lián)學(xué)校中，“人是最高價(jià)值”原則是否在教育教學(xué)過程中得到貫徹？教師是把每個(gè)學(xué)生看成不可替代的個(gè)性，還是“目中無(wú)人”？孩子們?cè)趯W(xué)校里是在發(fā)現(xiàn)自我，還是喪失自我？

文章一開頭，蘇氏就揭示了二戰(zhàn)后學(xué)校的凄慘景象：班上的學(xué)生幾乎都是戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒，男孩科里亞就住在蘇氏家里。有次早春，全班去樹林遠(yuǎn)足后回校，途中看到有人投河，大家立即施救，原來(lái)輕生者是鄉(xiāng)親瑪琳娜大媽。大媽有著十分悲慘的遭遇：二戰(zhàn)中送丈夫去前線后，她就帶著三個(gè)孩子撤退，渡河時(shí)孩子們?cè)诖习ふ?，不見蹤影！她因返身取牛奶而幸免……?zhàn)后，她又得丈夫陣亡噩耗，兩兄弟也捐軀疆場(chǎng)，只剩孤身一人！怎么辦？失去親人的她就像許多飽受苦難的婦女那樣，常常去教堂找神父祈禱……近期，神父因年邁去世了，大媽心中的絕望和痛苦無(wú)人傾訴，想起三個(gè)可憐的孩子，死不見尸……，孑然一身的日子難以忍受，于是決定輕生……

當(dāng)蘇氏問及大媽為何知道神父去世就那樣失望時(shí)，大媽回答道：神父所說的每一句話都鉆進(jìn)了她的心，他能說出她苦苦尋覓十多年而沒搞清的道理。聽了他的提示后回到家里，就夜不能寐，總在思考：該怎樣活著？該怎樣做人？……長(zhǎng)久以來(lái)，一種想法始終折磨著大媽：“別人的孩子死了，總還知道墳?zāi)乖谀睦?，而我那三個(gè)小寶貝呢？于是我去第聶伯河岸孩子們被炸喪命處收集些泥土，帶回鄉(xiāng)村公墓，為他們堆上了小墳丘……然后，我去找集體農(nóng)莊主席，請(qǐng)求批準(zhǔn)給一點(diǎn)兒木材，為孩子們做三個(gè)小十字架?？赊r(nóng)莊主席聽了我的請(qǐng)求后，不僅什么也沒給，還放聲大笑，說——你怎么有這種古怪的念頭啊……我傷心極了！”

蘇氏在文中直面戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的摧殘，在痛斥社會(huì)上那種“目中無(wú)人”和不近人情的現(xiàn)象時(shí)，直接把一個(gè)出眾的神父擺到了教師面前。他隨后強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于我們教育工作者來(lái)說，最最要緊的是善于看得見人?！盵2]正如他在多處反復(fù)指出的那樣：教師應(yīng)具有的最基本素養(yǎng)，就是把每個(gè)學(xué)生看成“大寫的人”，看作不可替代的個(gè)性；就是關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心世界，幫助他們找到自我。

事實(shí)上，蘇氏提出“人是最高價(jià)值”這一觀點(diǎn)，有著強(qiáng)烈的針對(duì)性。上世紀(jì)60年代中期，勃列日涅夫取代赫魯曉夫，就結(jié)束了蘇聯(lián)思想界十年之解凍，重啟封閉和停滯，各條戰(zhàn)線上教條主義和形式主義再度盛行，生搬馬列主義經(jīng)典的現(xiàn)象比比皆是。教育界也不例外：學(xué)校只是按上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的意旨辦學(xué)，機(jī)械搬用馬卡連科等已故教育家的論述，套用行政和工廠的管理方式，滿足于應(yīng)付各類檢查視導(dǎo)，以致產(chǎn)生了嚴(yán)重弊端——教師“目中無(wú)人”，即教師眼中“看不見”一個(gè)個(gè)活生生的學(xué)生，只是把他們看成“抽象的符號(hào)”，而“培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)性”則流于空洞的口號(hào)。教師們關(guān)注的只是教科書、作業(yè)、考試和分?jǐn)?shù)，只是在課上和班內(nèi)不出事故，至于學(xué)生心里怎么想的，他們內(nèi)心世界有哪些活動(dòng)，他們有些什么要求等，教師們一概不知，也不感興趣。蘇氏認(rèn)為，這樣的教育只是徘徊于學(xué)生心靈之外的形式主義的教育，其實(shí)質(zhì)就是把學(xué)生看成整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)件，就是馬克思批評(píng)的“人的異化”現(xiàn)象在學(xué)校的反映。

蘇氏寫道：“人是最高價(jià)值。人類的精神是永存的。一個(gè)真正的人一生追求的目標(biāo)，就是使生命宏偉壯麗，內(nèi)涵充實(shí)……”[3]學(xué)生是人，是學(xué)校教育的目的，而非工具。如果教師忘記“人是最高價(jià)值”的原則，只是埋頭宣讀教本、批改作業(yè)、考試評(píng)分及應(yīng)付各種檢查，而不關(guān)心學(xué)生的各種需求和內(nèi)心感受，不關(guān)心每個(gè)學(xué)生的人格生成和發(fā)展，不關(guān)心學(xué)生生命內(nèi)涵的充實(shí)，實(shí)際上就已走上了“看不見人”的歧途，為“人的異化”推波助瀾了。

二、教育應(yīng)當(dāng)為學(xué)生“創(chuàng)造幸?！保€是給他們“帶來(lái)苦難”？

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)?？隙ā叭耸亲罡邇r(jià)值”原則，教師就應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)造幸福，因?yàn)闆]有幸福，人就失去其存在的價(jià)值。

他在文中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義確認(rèn)，人是世界上所有價(jià)值中的最高價(jià)值，在唯一公正的社會(huì)主義社會(huì)里，人不是為生產(chǎn)而存在，而是生產(chǎn)為人而存在。社會(huì)主義結(jié)束了人的異化，創(chuàng)造了人全面發(fā)展的一切可能性，同時(shí)也創(chuàng)造了人的個(gè)性與社會(huì)完全和諧的客觀可能性。但是……人的個(gè)人生活可以變得幸福，也可能變得不幸福，這一切取決于，我們社會(huì)的原則‘人是最高價(jià)值能體現(xiàn)到何種程度。”[4]

蘇氏認(rèn)為，為了避免“人的異化”現(xiàn)象在學(xué)校中滋生和蔓延，就得讓校長(zhǎng)和教師把培育“大寫的人”作為教育目的，全力為學(xué)生“創(chuàng)造幸?！?。他在文中寫道：“……真正的教育，是為他人創(chuàng)造幸福。我，一個(gè)教育工作者承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，就等于一個(gè)幸福創(chuàng)造者的義務(wù)和責(zé)任。在我們的社會(huì)里，作為個(gè)性的人的幸福——生命的真正意義、生存的真正歡樂正在于此——就取決于教育和自我教育，更準(zhǔn)確地說，取決于一個(gè)人怎樣看得見人，取決于他怎樣對(duì)待人：是把人看作最高價(jià)值，還是僅僅作為取得個(gè)人成就的源泉。對(duì)幸福的追求，是人類永恒的追求……十分重要的是善于珍惜、保護(hù)、愛撫、發(fā)展、鞏固這種追求。對(duì)于我們教育工作者來(lái)說，最最要緊的是善于看得見人?！盵5]

很明顯，教師在工作中就承擔(dān)著為學(xué)生“創(chuàng)造幸?！钡牧x務(wù)和責(zé)任了。如果把自己的工作僅僅看作評(píng)獎(jiǎng)、加薪、升職的手段，他就會(huì)把造就“大寫的人”的神圣職責(zé)丟諸腦后，也就必然會(huì)“看不見人”。

蘇氏在文中寫道：“幸福的反面是苦難……我確信，如果教師對(duì)人類的苦難——他們的痛苦、悲傷、屈辱、不安、孤獨(dú)不予理睬，不予分擔(dān)（而這就意味著某個(gè)人完全成了無(wú)人理睬、無(wú)人關(guān)注、無(wú)人看見的人），那么，苦難就會(huì)使教育化為烏有，因?yàn)榻逃褪菫檫@種處于苦難中的人指出通往幸福的道路，而當(dāng)這個(gè)人獲得幸福，親自品嘗了自身的幸福后，他就會(huì)為別人鋪設(shè)通往幸福的道路……如此，苦難和不幸就并不是只會(huì)把人推入宗教的懷抱了。一個(gè)不幸的人，特別是童年期變得不幸的人，他不會(huì)理解諸多精神財(cái)富……他體會(huì)不到自尊感，他在自己身上和別人身上都看不到人類的最高價(jià)值?！盵6]

在當(dāng)今，人們躋身于急功近利的商業(yè)洪流，熱衷于追求金錢及物質(zhì)享受，學(xué)校被市場(chǎng)化裹挾，家長(zhǎng)為功利價(jià)值驅(qū)趕，學(xué)生的人生價(jià)值被忽視了：有多少教師和家長(zhǎng)在關(guān)注孩子的學(xué)校生活是否幸福?。坑卸嗌偃嗽陉P(guān)心孩子們是否按照自己的意愿生活與學(xué)習(xí)??？有多少老師在認(rèn)真了解學(xué)生心中的困難、不安、苦悶、悲傷或痛苦?。坑卸嗌俪扇嗽谘芯亢⒆拥囊庠负妥非蟆獙?duì)幸福的追求，并加以保護(hù)、愛惜、鞏固和發(fā)展??？

什么是學(xué)生的幸福？蘇氏認(rèn)為，幸福就是學(xué)生戰(zhàn)勝“苦難”后獲得的積極的情感體驗(yàn)。那么，教育家所指的學(xué)生的“苦難”是什么呢？概括起來(lái)，這些“苦難”有：學(xué)生在每個(gè)年齡轉(zhuǎn)折階段尤其是發(fā)育前后及畢業(yè)階段產(chǎn)生的成長(zhǎng)彷徨、苦悶等；學(xué)生家庭中發(fā)生的不幸：親人重病或過世、父母爭(zhēng)吵或離婚、重大事故及糾紛等；學(xué)生在某門或幾門文化課學(xué)習(xí)中遇到困難，而且這種困難隨著年級(jí)增高而越積越大；學(xué)生在班集體中無(wú)法展示自己的特長(zhǎng)，無(wú)歸屬感或無(wú)一定地位；學(xué)生覺得在教師尤其是班主任眼里的評(píng)價(jià)較差；學(xué)生的“鐵桿朋友”關(guān)系發(fā)生重大變化；對(duì)時(shí)尚的追求與家庭經(jīng)濟(jì)狀況的矛盾；身體突感不適或患病……由此可見，教師如果不了解學(xué)生諸如此類的“苦難”并將其放在心上，學(xué)生就談不上戰(zhàn)勝“苦難”，相反，甚至?xí)黾印翱嚯y”。而我們的教師對(duì)此關(guān)注了多少、解決了多少呢？

不僅如此，蘇氏認(rèn)為，幸福不僅僅是學(xué)生某種意愿的滿足或?qū)Α翱嚯y”的戰(zhàn)勝，從另一個(gè)角度看，幸福也是學(xué)生能夠接受教師的教育影響的精神狀態(tài)。他寫道：“隨著年齡的增長(zhǎng)，我越來(lái)越確信：創(chuàng)造幸福就是教育的目的。同時(shí)，幸福乃是一種精神狀態(tài)——即具有成為受教育者的能力、具有服從教師教育影響的能力的狀態(tài)。沒有這種精神狀態(tài)，就根本不可能有教育。這里應(yīng)當(dāng)作點(diǎn)明確的補(bǔ)充，幸福并非無(wú)憂無(wú)慮，幸福是兩種情感的和諧統(tǒng)一：一種是自尊感、創(chuàng)造性生活的歡樂感和充實(shí)感，另一種是義務(wù)感——面對(duì)他人、集體和社會(huì)而意識(shí)到自身的義務(wù)。把人視作最高價(jià)值，就意味著確認(rèn)人的責(zé)任感——對(duì)自身每個(gè)行為舉止負(fù)責(zé)。幸福不是無(wú)所用心地享用他人的關(guān)愛、善良和熱忱。形象地說，就如人在火堆旁添柴取暖時(shí)，也同時(shí)應(yīng)為明天生火而去烘烤引火柴草，只有這時(shí)，幸福才合乎道德。如果沒有這種精神狀態(tài)，就不可能具備接受影響的能力，即接受對(duì)人類心靈產(chǎn)生十分強(qiáng)烈的手段——語(yǔ)言、榜樣和美所施加的影響的能力……”[7]

這里，蘇霍姆林斯基把作為“最高價(jià)值”的人應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)結(jié)合在一起，達(dá)成了對(duì)“幸?！钡娜胬斫?。

三、基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)著眼培養(yǎng)“平民人格”，還是完美無(wú)缺的“圣賢人格”？

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“學(xué)校是人民的精神搖籃?！盵8]他對(duì)學(xué)生們說：“你作為人生下來(lái)，但要成為‘大寫的人，就需要培養(yǎng)。”[9]

那么，蘇氏所指的“大寫的人”是什么樣的呢？他為基礎(chǔ)教育設(shè)定了怎樣的培養(yǎng)目標(biāo)即人格標(biāo)準(zhǔn)呢？

認(rèn)真研讀此文，聯(lián)系蘇氏的其他著述，尤其是《公民的誕生》和《怎樣培養(yǎng)真正的人》等，就可清晰地看到，他所設(shè)定的人格目標(biāo)就是“平民人格”，而絕非“圣賢人格”。他認(rèn)為，不論學(xué)生將來(lái)從事什么職業(yè)，他都要為人夫?yàn)槿似?，都要?dāng)家長(zhǎng)，都要成為合格公民。

綜觀蘇氏著述，其筆下的合格公民，也就是“大寫的人”和“真正的人”。他的基本素質(zhì)可以簡(jiǎn)述為：關(guān)愛人生，敬重生命；疾惡揚(yáng)善，愛憎分明；三熱愛——熱愛糧食、勞動(dòng)、人民；四崇拜——崇拜祖國(guó)、母親、母語(yǔ)、書籍。不難看出，這里沒有高不可攀的口號(hào)，有的只是做人的基本準(zhǔn)則，它們樸實(shí)無(wú)華，切合實(shí)際，每個(gè)人都可以達(dá)到。綜合看來(lái)，蘇氏提倡的“平民人格”包含：“真實(shí)的我”、“善良的我”和“求美的我”。

真實(shí)的我——人的獨(dú)特性。蘇氏一再?gòu)?qiáng)調(diào)：作為不可替代的個(gè)性，每個(gè)孩子自我意識(shí)的覺醒和完善就是其人格發(fā)展的前提和核心。從童年期起，就應(yīng)在“藍(lán)天下的課堂”、“快樂的學(xué)?！焙透鞣N傳統(tǒng)節(jié)日（面包節(jié)、鮮花節(jié)、讀書節(jié)等）中努力培養(yǎng)孩子的自我認(rèn)知、自我意志和自我體驗(yàn)，從而使學(xué)生了解自己的獨(dú)特性，由此建立自信、自尊，同時(shí)確立對(duì)同學(xué)的信任和尊重，從而做到講真話，辦真事，做真人。蘇氏深刻認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)過多關(guān)注人的共同性特別是階級(jí)性的社會(huì)里，極易忽視人的獨(dú)特性和合理的個(gè)人利益。一個(gè)缺乏獨(dú)特性的人，就不可能表現(xiàn)和追求自身的與眾不同，就會(huì)變得如一顆螺絲釘那樣可有可無(wú)，喪失獨(dú)特價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)獨(dú)特性，就不會(huì)有獨(dú)特的思想，獨(dú)立的主張，就不可能進(jìn)行獨(dú)立判斷，就無(wú)法在與他人相處中達(dá)成人格平等，也無(wú)法要求和參與可能的選擇，就無(wú)法顯示自身的獨(dú)立人格和價(jià)值，他的腰桿就始終硬不起來(lái)，如此就可能滑入愚忠或偽君子的泥淖。

善良的我——有責(zé)任心。蘇氏多次指出，人的崇高價(jià)值，正體現(xiàn)于他的責(zé)任心，并說，責(zé)任心與良心是密切相關(guān)的，它們是體現(xiàn)人格力量的重要方面。一個(gè)“真正的人”必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)與其交往的人負(fù)責(zé)，對(duì)與他所處的群體負(fù)責(zé)，直至對(duì)他的祖國(guó)負(fù)責(zé)。這時(shí)，他的“善良的我”接受著道德和法律的規(guī)范，其人格不僅體現(xiàn)在“不做什么”上，而且體現(xiàn)在“做什么”上，能理直氣壯地?fù)P善懲惡。此時(shí)，他因?yàn)橛辛俗约旱膿?dān)當(dāng)和承諾，也就有資格接受別人的承諾。如此，良心、羞恥心、責(zé)任感和義務(wù)感，就成了一個(gè)人的基本道德素養(yǎng)和情操的基礎(chǔ)。

求美的我——有創(chuàng)造性。蘇氏認(rèn)為，學(xué)生不斷提高人格素養(yǎng)的基本途徑就是參與創(chuàng)造，并逐步進(jìn)入創(chuàng)造美和鑒賞美的境界。為此，他在學(xué)校中大力提倡改進(jìn)教育教學(xué)，在各種活動(dòng)中注入創(chuàng)造因素，組織學(xué)生開展創(chuàng)造性活動(dòng)，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造和審美素養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展過程，就是一個(gè)作為主體的“我”的不斷創(chuàng)造過程。創(chuàng)造是人的真正本質(zhì)。沒有創(chuàng)造，就沒有自由，就沒有美感；只有不斷創(chuàng)造，才能獲得更多的生存空間——物質(zhì)的和心靈的生存空間，并因此而不斷超越自我，顯示人的價(jià)值，獲得滲透著美感的幸福。當(dāng)然，人需要?jiǎng)?chuàng)造和“求美”，并非意味著他必須完美無(wú)缺。培養(yǎng)“平民人格”時(shí)鼓勵(lì)創(chuàng)造，正是承認(rèn)人自身需要不斷完善和提高。蘇氏認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是孿生兄弟，缺點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)的延伸，優(yōu)點(diǎn)是一定條件下缺點(diǎn)的適度表現(xiàn)。學(xué)生一旦開始創(chuàng)造，就是突破已有人格的定型和封閉格局，是對(duì)自己優(yōu)點(diǎn)的張揚(yáng)和對(duì)個(gè)性品質(zhì)的提升，是對(duì)美真正進(jìn)行追求。只有在此時(shí)，學(xué)生才會(huì)擺脫“為輿論活著”、“為別人活著”的困境，獲取“我自己活著”的尊嚴(yán)和權(quán)利，學(xué)生才會(huì)在創(chuàng)造對(duì)象中直觀自身的本質(zhì)力量，體現(xiàn)自身獨(dú)特的價(jià)值，體悟非同一般之美。

總之，蘇霍姆林斯基提倡的“平民人格”，就是“真正的人”、“大寫的人”的人格，這是普通人的人格，是可望也可及的人格。他提倡“德育體全面發(fā)展”目標(biāo)，實(shí)際上腳踏鄉(xiāng)村大地，心系萬(wàn)千公民的人格生成，一點(diǎn)也沒有完美而無(wú)缺的“烏托邦式”的企求。

長(zhǎng)期以來(lái)，蘇聯(lián)教育界提倡的卻是“圣賢人格”，其基本特征是“大公無(wú)私”、“毫不利己，專門利人”，所樹榜樣都是無(wú)情無(wú)欲無(wú)我，大智大勇大仁，完美崇高偉大，他們生活在高高的云端之上，在超乎塵俗的神話之中。用這種人格模式要求萬(wàn)千百姓，其結(jié)果只會(huì)使真誠(chéng)的人們不僅深感自愧不如，還會(huì)自我貶低，甚至產(chǎn)生負(fù)罪感。如用這種人格模式要求青年學(xué)生，其結(jié)果不是造成盲目崇拜和迷信狂熱，就是跌入“誰(shuí)也不信”的虛無(wú)迷惘之中。蘇聯(lián)帝國(guó)大廈傾倒之所以如此神速，從教育角度看，應(yīng)當(dāng)與此相關(guān)。

不難發(fā)現(xiàn)，蘇氏在此苦口婆心地教導(dǎo)我們，學(xué)校應(yīng)當(dāng)站在堅(jiān)實(shí)的大地上，積極引導(dǎo)學(xué)生腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)做個(gè)好人，形成健全人格，做個(gè)合格公民，并由此出發(fā)，不斷提高做好人的水平。

四、我們教師的教育魅力應(yīng)當(dāng)超過教堂的神父，還是在“走進(jìn)人的心靈”方面甘拜下風(fēng)？

為什么不少人去教堂聽神父布道那么津津有味？為什么有人與神父交談感到那么有吸引力？這給學(xué)校教育提供哪些啟示？蘇氏在本文開頭展示的真實(shí)場(chǎng)景，實(shí)際上就向教師們提出了這些問題。

文中提到的那位年邁神父，蘇氏是認(rèn)識(shí)的，而且多次與其交談過。他在文中寫道：“……神父與我開誠(chéng)布公地交談……他具有驚人的打動(dòng)人心的魅力：善于感覺和理解每位來(lái)訪者的內(nèi)心世界，洞悉誰(shuí)有什么創(chuàng)傷，誰(shuí)有什么痛苦，并善于講出質(zhì)樸的、打動(dòng)人心的、安撫的話語(yǔ)?！盵10]蘇氏繼續(xù)寫道：“我與這位神父多次交談過，聽過他樸實(shí)直白的布道講演。我發(fā)現(xiàn)，他作為教徒，從不把自己的信仰強(qiáng)加給別人，他擅長(zhǎng)將上帝的教誨放進(jìn)普通人的話語(yǔ)之中，講話充滿人道精神，他把宗教教義與善良聯(lián)系起來(lái)，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)傷，從而使教義變得引人入勝。要拒絕這位神父的影響是很不容易的?！盵11]他還說：“……結(jié)識(shí)這位神父，與他開展的長(zhǎng)時(shí)間的、引人入勝的交談，使我大開眼界：我不僅看到了無(wú)神論教育的許多缺陷，而且看到了通常培養(yǎng)人類心靈工作的許多弱點(diǎn)和毛病”。[12]

怎么由此接受啟示，改進(jìn)學(xué)校的教育工作，切實(shí)提高育人水平？蘇霍姆林斯基提出的建議至少可歸納為如下方面：

一是直面生死，使學(xué)生理解“生命的意義”。蘇氏認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生有家人離開人世時(shí)，教師就得抓住契機(jī)，力求使孩子面對(duì)生死，使年幼孩子感情變得理智，在思想和心靈方面更趨成熟，進(jìn)而懂得珍愛生命和人類，逐步把人看作“最高價(jià)值”。他寫道：“總是使我激動(dòng)不安的是：如何幫助孩子懂得生與死的意義？應(yīng)當(dāng)從哪些方面向他揭示死亡這種無(wú)可比擬的不幸？當(dāng)這種不幸震撼純潔心靈時(shí)，怎么促使孩子依照新的方式去領(lǐng)悟生命的價(jià)值（而離開愛的考驗(yàn)和人類忠誠(chéng)的考驗(yàn)是不可能徹底領(lǐng)悟這種價(jià)值的）？”[13]“當(dāng)無(wú)可挽回的不幸發(fā)生后，我的教育使命便是，讓孩子好好思考：什么是生命？人具有怎樣的最高價(jià)值？應(yīng)當(dāng)怎樣珍惜這種價(jià)值……”[14]他總結(jié)道：“在死亡面前，每個(gè)人……都會(huì)變得猶如一個(gè)哲學(xué)家；對(duì)于死亡與不朽的思考，會(huì)如閃電般使人豁然開朗……此刻，許多人就會(huì)真正地、人道地反?。鹤约哼@輩子哪些可以做但沒有做到，哪些雖然做了卻沒有做好。”[15]

二是提升人格，使學(xué)生挺起胸膛做人，感到自身的尊嚴(yán)。蘇氏寫道：“……生活中還有另一種痛苦：有人會(huì)貶損別人的尊嚴(yán)，貶損自己的尊嚴(yán)，有人對(duì)別人殘酷無(wú)情，沒心沒肺?！盵16]“要使孩子從小珍惜自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，并對(duì)那種貶損自己和他人的人，對(duì)……惡人不要容忍、決不妥協(xié)?！盵17]他接著指出：“我首先努力做到，讓我的學(xué)生在精神上成為勇士。提升人格……”[18]“來(lái)找我的人，他的不幸和苦難越大，我感到自己的責(zé)任……也越大，我得對(duì)他負(fù)責(zé)，讓他不彎腰曲背，不垂頭喪氣，而是挺起腰桿，永遠(yuǎn)感到自身的莊重……一分鐘也不能忘記，被痛苦摧折了腰桿的人，尤其是小小年紀(jì)的孩子，他很可能帶著自身的創(chuàng)傷，拜倒在上帝腳下……”[19]

三是有效地幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中遇到的困難，使他們從中“找到自我”。蘇氏寫道：“由于教育工作不當(dāng)……學(xué)生掌握知識(shí)時(shí)在前進(jìn)的道路上遇到了難以克服的困難，成為失敗者，喪失了對(duì)自身力量的信心。此時(shí)，兒童每走一步其意識(shí)就被一種想法搞得稀里糊涂：我不如別人，我什么都不行。而我們成年人并不總能了解，兒童為此是怎樣地痛苦。如果一個(gè)班集體里有幾個(gè)這樣的孩子，那集體就會(huì)喪失教育力量。特別危險(xiǎn)的是，兒童痛苦的感覺也會(huì)變得遲鈍，他會(huì)習(xí)慣于總不如別人的想法，他的心靈就會(huì)變得麻木；情感上的麻木不仁會(huì)導(dǎo)致道德上的厚顏無(wú)恥，以致產(chǎn)生最為可怕的后果：人失去了自尊感……因?yàn)檎嬲裁匆膊皇堑娜?，就是在童年期少年期，社?huì)沒能幫助他找到自我的人。怎么預(yù)防這種災(zāi)難呢……只有把學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的過程，置于道德教育的宏大計(jì)劃之中，當(dāng)做集體與個(gè)性精神生活的一部分加以研究……”[20]

四是研究學(xué)生的痛苦和歡樂，開展個(gè)別交談，努力走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。蘇氏指出：“我在三十五年的學(xué)校工作中，建立了關(guān)于人學(xué)的談話體系……它能起到教育作用的唯一條件是，談話能激發(fā)思考——使兒童和少年思考自己的命運(yùn)，逐步思考世界觀方面的大問題：‘我為什么活在世上？‘我在身后將留下什么？‘生命的意義何在？”[21]他尤其強(qiáng)調(diào)與學(xué)生達(dá)成“心靈的交往”的重要性，特別是在學(xué)生產(chǎn)生苦悶、焦慮、孤獨(dú)和痛苦時(shí)，在他們流淚特別期待教師幫助時(shí)。他寫道：“古印度有位哲人說：一個(gè)人如能收干兒童臉上的淚水，并在其嘴角喚起微笑，那他就比建造了最為壯麗廟宇的建筑師更值得尊敬。是啊，我們的天職就是建造人類幸福的大廈……”[22]

五是注意學(xué)生的年齡特征。蘇氏指出，教師要特別抓住如下特征：童年期的好奇和驚訝，少年期的義憤和懷疑，青年前期的確認(rèn)和崇尚。他主張從童年期開始就在兒童內(nèi)心扶植良好愿望的幼芽，這就是：“希望感到自己的尊嚴(yán)，希望變得更好、更完美，而這種愿望只會(huì)產(chǎn)生在這種時(shí)候，當(dāng)孩子樂于把自身的精神力量奉獻(xiàn)給他人……此時(shí)，他奉獻(xiàn)的精神力量越大，那接受其力量的那個(gè)人對(duì)他來(lái)說就變得越珍貴?！盵23]他繼續(xù)概括指出：“年復(fù)一年，當(dāng)我以理智和心靈深入研究我很多學(xué)生的命運(yùn)……我越來(lái)越堅(jiān)信：一個(gè)人能把自己看作最高價(jià)值的道德能力……一切都取決于：這個(gè)小公民在童年期能否在別人身上發(fā)現(xiàn)哪些人性之美，他對(duì)什么感到好奇和驚訝；而這一切又在很大程度上決定著：他在少年期于道德養(yǎng)成中怎樣產(chǎn)生義憤和懷疑，在青年期怎樣進(jìn)行確認(rèn)和崇尚。”[24]蘇氏在實(shí)踐中注意組織高年級(jí)學(xué)生對(duì)低年級(jí)同學(xué)的幫助。他說：“我力求做到的是：要使我們的學(xué)生在少年期和青年期總能為童年期的孩子操心、憂慮、激動(dòng)和不安，要使對(duì)幼童的由衷憂慮，成為少年和青少年男女精神生活的核心和焦點(diǎn)?！盵25]

六是提高教師的人文素質(zhì)，積極改進(jìn)教學(xué)工作。蘇氏語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡道：“教師們啊！這些孩子的命運(yùn)就掌握在你們手中，你是他們幸福的創(chuàng)造者！我想對(duì)教師們提出如下忠告：請(qǐng)記住，坐在你們面前的孩子，并非僅僅是知識(shí)的儲(chǔ)存器，上課，并非僅僅是把知識(shí)從教師頭腦中搬運(yùn)至學(xué)生的頭腦里，這里，首要的是孩子對(duì)知識(shí)的態(tài)度，也是孩子們對(duì)你們教師的態(tài)度。我堅(jiān)定地認(rèn)為，在課堂上應(yīng)當(dāng)最充分、最鮮明地展示一種態(tài)度——人對(duì)待人就如對(duì)待最高價(jià)值的態(tài)度。做不到這一點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生不愿意學(xué)習(xí)的想法。而這種想法的根子，常常就隱藏……在學(xué)校之內(nèi)……”[26]

是啊，如果教師都能努力走進(jìn)學(xué)生的心靈，創(chuàng)造性地開展提升人的價(jià)值的工作，我們的教育魅力怎么會(huì)不遠(yuǎn)勝教堂的神父呢！

認(rèn)真閱讀蘇霍姆林斯基的著作，尤其是《人是最高價(jià)值》一文，你一定會(huì)體悟他特有的教育良知和可貴的理論勇氣。我們由此仿佛看到：他本人就是一個(gè)“大寫的人”，一個(gè)“真正的人”！他——偉岸地站在我們面前！

參考文獻(xiàn)：

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[8][9]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集（第2卷）[M].基輔：蘇維埃學(xué)校出版社，1980：359.168.

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