律、調(diào)、譜、器：中國音樂史教學中應把握的四條主線

喻林

摘要：基于多年的中國音樂史教學實踐，結(jié)合教學中的心得體會，文章提出了以律、調(diào)、譜、器這四條主線來開展中國音樂史教學的方法，并就為什么要以律、調(diào)、譜、器為線索展開教學、如何以律、調(diào)、譜、器為線索展開教學以及教學中應注意的問題進行了全面的闡述。

關(guān)鍵詞：中國音樂史教學 律、調(diào)、譜、器 審美 文化

項陽先生指出，“任何一種音樂文化，總有其本體的中心特征，即律、調(diào)、譜、器諸方面”。在筆者多年的音樂史教學實踐中體會到，對于中國音樂史的教學，如果以這四個方面作為主線來展開，可以收到良好的教學效果。本文將對此進行詳細闡述。

一、為什么要以律、調(diào)、譜、器為線索展開教學

現(xiàn)有的中國音樂史教材大多是以朝代更迭劃分音樂形態(tài)特點和性質(zhì)，也即以“編年”的體系進行編排。這樣編排的好處在于能清晰的展示音樂事件的歷史背景，發(fā)現(xiàn)音樂形態(tài)與歷史事件之間的聯(lián)系。但在教學中，如果一味地采用這種編年敘述的方式來講解音樂史，對各朝代的音樂形態(tài)羅列闡述，則容易流于各朝代音樂成果的展覽，而忽略了同一形態(tài)音樂文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯性與連貫性。不利于學生從整體上把握中國音樂史發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)在聯(lián)系。從古至今，音樂的發(fā)展有其自身一以貫之的內(nèi)在規(guī)律，雖受歷史時代背景的影響，但與朝代的更迭并無完全吻合之處，教學中又怎可以朝代作為音樂發(fā)展的界限呢？當今音樂史教學中“三分”（古代史、近現(xiàn)代、當代）的做法，其負面影響也是顯而易見的。居其宏先生（2011）曾撰文批判了這種古今割裂的做法，認為其危害在于“因缺乏歷史觀照的整一性和相互銜接的有機性，學生因無法觸摸到中國音樂血脈的整體跳動而常懷瞎子摸象之憾”。

筆者認為，如果將中國音樂發(fā)展各個階段的特點進行單獨的陳列和展示，則我們看到的只能是一個靜態(tài)的博物館式的中國音樂史，只有對其各部分特征的發(fā)展沿革進行整體的歷時的把握，我們才可見一部全面的鮮活生動的中國音樂發(fā)展史。因此，筆者在教學中將項陽先生提出的音樂文化中心特征的四個方面——律、調(diào)、譜、器——作為音樂史發(fā)展的四條主線，縱述律、調(diào)、譜、器的產(chǎn)生淵源，側(cè)重于闡述它們的發(fā)展軌跡，配合不同的教學方法，取得了良好的效果。

二、如何以律、調(diào)、譜、器為線索展開教學

筆者在教學中對此進行了積極探索，主要有以下幾條心得：

（一）使學生明確樹立律、調(diào)、譜、器的主題線索

如前所述，現(xiàn)有中國音樂史教材大多以朝代的更迭為界，在這樣的體例下，教學中首先需要向?qū)W生闡明的是音樂的發(fā)展具有其自身的規(guī)律，使學生明確樹立律、調(diào)、譜、器的主題線索。

以律的教學為例。律學是人們對樂音結(jié)構(gòu)數(shù)理關(guān)系的理論探索，自管子的三分損益法，至明代朱載堉的新法密率，這一探索歷程長達兩千年。新律制的出現(xiàn)可以說是貫穿了各個歷史時期：春秋時期“三分損益律”、漢代“京房六十律”、南北朝時期“錢樂之三百六十律”與“何承天新律”、五代“王樸律”等等。在學生頭腦中樹立“律”的發(fā)展史觀，可以使學生在學習每一個新的律制時，都能將之與前一個律制聯(lián)系起來，進而舉一反三。

（二）編年講解與專題講解相結(jié)合

為了將音樂發(fā)展的線索貫穿起來，教學中應適當補充律、調(diào)、譜、器等方面的專題內(nèi)容，幫助學生構(gòu)建完善的音樂史知識體系。

以譜的教學為例。在學生零散學習了各朝代的記譜法之后，可以對記譜法的歷史發(fā)展進行一次綜合的專題講授。從漢代投壺鼓譜始，至南北朝時期的古琴文字譜，再到隋唐時期的古琴減字譜、燕樂半字譜，宋代工尺譜、俗字譜，明清工尺譜等，系統(tǒng)透徹的講述更有利于學生理解中國音樂的發(fā)展歷程，體會獨特的中國音樂文化。

（三）采取不同的教學原則

針對不同的音樂文化特征，筆者在教學中采取了相應的教學原則：律重在理解，調(diào)重在欣賞，譜重在分析，器重在實踐。律制產(chǎn)生的原理是教學的難點，需要向?qū)W生詳細闡釋，使學生理解；調(diào)的教學可以融入在傳統(tǒng)音樂的欣賞之中；通過對樂譜的實際分析使學生直觀了解記譜法的發(fā)展；樂器與器樂部分的教學則可以結(jié)合具體的實踐教學來開展，指導和組織同學排練不同時期的中國傳統(tǒng)音樂中的代表性器樂作品，并上臺表演、展示，在這一過程中讓學生深刻理解中國器樂的歷史與發(fā)展。此外，還可組織學生參觀有關(guān)的博物館、進行實地的田野調(diào)查等等。

（四）積極探索以學生為主體的教學模式

為了激活課堂氣氛，提高學生的主動性，筆者在教學中打破了教師“一言堂”的傳統(tǒng)教學模式，配合采用以學生為主體的多種教學手段，最大限度地調(diào)動學生的積極性。包括：

1.讓學生走上講臺。在完整講授了一個階段的音樂文化特征之后，可以就其中的某一點設(shè)置一個專題，讓學生搜集綜合相關(guān)材料，制作課件，自己到講臺上來講解，然后教師再組織學生討論，進行點評。實踐證明，這樣的活動能極大地提高學生的自主性，既加深了學生對于教師所授知識的理解，又提高了學生綜合分析材料的能力、制作課件的能力，以及講解知識的能力，可謂一舉多得。

2.加強學生對于傳統(tǒng)音樂名曲的演訓。2006年以后，高?！吨袊魳肥贰氛n程與《音樂欣賞》課程進行了整合。加強在《中國音樂史》課堂教學中對于傳統(tǒng)音樂名曲的演訓，一方面可以提高學生的興趣，另一方面也是《音樂欣賞》課程的需要，可以增強學生對于音樂作品的感悟和理解能力。

3.加強課堂教學中的討論環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)課堂多是教師的“一言堂”，而現(xiàn)代教學理念更提倡教師與學生的互動。在學生討論這一環(huán)節(jié)中，如何讓學生大膽開口是組織教學的關(guān)鍵所在。筆者認為，討論題的選擇很重要，而且要提前告知學生本節(jié)課將要進行討論的題目，讓學生有所準備，也有參與討論的積極性和信心。

4.組織學生申報相關(guān)課題，提高學生的研究能力。結(jié)合學校的“大學生科研創(chuàng)新基金項目”的申報，組織學生結(jié)合本土音樂資源實施申報，既提高了學生的科研興趣，又加強了學生對所學音樂理論的實際運用能力。

三、以律、調(diào)、譜、器為線索展開教學應注意些什么

律、調(diào)、譜、器是音樂史理論知識的四條主線，但我們必須明確的是，《中國音樂史》課程同時擔負著人文素質(zhì)教育的重任。中國音樂史課程兼具的音樂與史學的雙重性質(zhì)，使得這門課本身便同時具有審美教育和文化教育的雙重功能。因此，在教學中必須兼顧體現(xiàn)這兩方面的教育功能。

（一）注重審美教育功能

中國傳統(tǒng)音樂體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學思想和審美理念。如老子“大音希聲”的音樂美學觀點充滿了樸素的辯證法思想，對中國傳統(tǒng)美學體系的構(gòu)建具有重要的指導意義。嵇康《聲無哀樂論》中提出的“和”的思想，是評價中國傳統(tǒng)音樂的一個重要標準。同時，“和”也向來被認為是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要內(nèi)容，其它的藝術(shù)門類，如繪畫、建筑等也無不體現(xiàn)了“和”的原則。再如中國傳統(tǒng)音樂以旋律為主的特點，顯示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，包括繪畫、書法、建筑等，所共同體現(xiàn)的“游目”式的線條美。這一方面的教學可以用專題的方式來進行拓展。通過加強審美教育，打通傳統(tǒng)音樂與其他傳統(tǒng)藝術(shù)門類之間的界限，全面提高學生的人文素質(zhì)。

（二）注重文化教育功能

中國傳統(tǒng)音樂顯示并表達了傳統(tǒng)文化的精髓。以樂器為例，戰(zhàn)國時期楚國的虎座鳥架鼓便體現(xiàn)了濃厚的楚文化特色。鼓的兩邊各立著一只長腿昂首引吭高歌的鳴鳳，鳴鳳腳下各踩一只昂首卷尾、四肢屈伏的臥虎。這一鳳與虎的組合造型生動地反映了楚人崇拜鳴鳳、征服猛獸的文化思想。琵琶、嗩吶等民族樂器包含了民族文化融合的特征，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化深厚的包容性。

一般認為，中國音樂從周代就出現(xiàn)了七聲音階，但重點在五聲中發(fā)展音樂。這也與中國文化傳統(tǒng)有關(guān)。由于五聲音階與中國古代哲學中的五行相配，故地位較高。唐君毅先生曾指出，“世界之民族，皆有音樂，而音樂之意趣，能與其文化之各方面，皆息息相關(guān)者，蓋莫如昔之中國?！睆奈髦芙⒍Y樂制度始，中國傳統(tǒng)音樂便擔負著教化民風、考察政治得失、協(xié)調(diào)社會倫理秩序的作用，音樂既是調(diào)適情感、修養(yǎng)品性的文化手段，又是與人的社會行為有直接關(guān)系的文化現(xiàn)象。從這一角度而言，傳統(tǒng)音樂與古代文化的密切關(guān)系是中國音樂史教學中必須要關(guān)注的內(nèi)容。

基于多年的中國音樂史教學實踐，結(jié)合教學中的心得體會，筆者提出了以律、調(diào)、譜、器這四條主線來開展中國音樂史教學的方法，以求教于同行專家學者。

參考文獻：

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