絲與肉的一次比較

潘明棟

摘要：《二泉映月》是我國一首著名的、重要的民間器樂作品。目前的研究大多集中在名字由來、藝術(shù)成就、作品的句式結(jié)構(gòu)與思想表現(xiàn)、創(chuàng)作情況及藝術(shù)影響等方面。本文擬從絲、肉的音樂美學(xué)觀中加以比較，運(yùn)用文化的角度與方法來探討其深厚的文化意蘊(yùn)。文章分《二泉映月》；“絲、肉” 的審美體驗(yàn)；“依心曲”——接通個體生命；水、月—音樂“母題”四個部分。

關(guān)鍵詞：《二泉映月》 美學(xué) 文化

陶潛曰：“問聽妓，絲不如竹，竹不如肉。曰：‘漸進(jìn)自然?！?清代李漁在《一家言》中卻提出：“絲勝于竹，竹勝于肉?！钡拿缹W(xué)觀。這兩種觀點(diǎn)其實(shí)一直也是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究者所津津樂道的美學(xué)觀，由于中國具體的音樂美學(xué)觀的提出往往是與具體的個人人生觀、生活方式所緊密聯(lián)系，所以這兩種美學(xué)觀既反映了音樂審美過程中不同感受，也同時反映了審美主體的審美哲學(xué)思想與所秉持的生活方式的不同。

目前，《二泉映月》除了有傳統(tǒng)的二胡曲形式，還有聲樂以及其它的藝術(shù)形式。本文正是有感于中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中的“絲、竹、肉”的不同關(guān)系的論述，擬通過從文化的層面，分析、比較“絲、肉”形式在《二泉映月》中的審美差異以及文化意蘊(yùn)。

一、《二泉映月》

《二泉映月》是我國民間藝人阿炳的二胡代表作，但由于其藝術(shù)魅力的彌漫，已經(jīng)產(chǎn)生出多種版本，其中既有器樂版的《二泉映月》，也有聲樂版的《二泉映月》，比較兩種版本發(fā)現(xiàn)，其具體的審美體驗(yàn)還是有許多的不同。

《二泉映月》這首樂曲原為道教的嗩吶曲，是一首宗教音樂風(fēng)格的樂曲，在經(jīng)過阿炳的改造后變成了著名的二胡曲?！抖吃隆访值挠蓙碛袃煞N說法，一種說法是阿炳命名這首曲子為《二泉映月》；另一種說法是楊蔭瀏先生根據(jù)無錫城內(nèi)映山河的“映”這一地名建議此名。

《二泉映月》以阿炳本人對自己的人生經(jīng)歷所帶來的深切感受為契入點(diǎn)，自覺地運(yùn)用東方民族特質(zhì)的音樂旋律，自然而然的展現(xiàn)了中國音樂的神韻?！抖吃隆返乃囆g(shù)魅力不但吸引國內(nèi)音樂民眾，而且被世界級音樂家所理解。在國內(nèi)，《二泉映月》被改編成各種形式的藝術(shù)作品：彭修文將此曲改編成民族器樂合奏曲；吳祖強(qiáng)改編成弦樂合奏曲；丁芷諾、何占豪改編為小提琴獨(dú)奏曲；丁善德改編成弦樂四重奏等等。在國外，著名日本指揮家小澤征爾先生，在第一次聆聽到二胡獨(dú)奏《二泉映月》這首樂曲時，激動得流下了眼淚，說：“像這樣的樂曲應(yīng)該跪下來聽?！?/p>

二、絲、肉的審美體驗(yàn)

目前，聲樂形式的《二泉映月》是由王健填詞改編的，其歌詞是這樣寫的：“聽琴聲悠悠，是何人在黃昏后。身背著琵琶沿街走，背著琵琶沿街走，陣陣秋風(fēng)吹動著他的青衫袖，淡淡的月光石板路上，人影瘦，步履遙遙出巷口，宛轉(zhuǎn)又上小橋頭”。歌詞詩情畫意，意境韻味悠長，有許多歌唱家，例如彭麗媛都曾參與演唱、演繹，試圖向聽眾闡釋這首歌中的深切意蘊(yùn)。

王夫子《民子解》曰：“凡聲皆籟”。意思是一切美好的音樂都可以被稱為天籟之音。然而，比較二胡曲《二泉映月》和聲樂作品《二泉映月》卻還是有很大的審美差異。陶潛在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中曰：“問聽妓，絲不如竹，竹不如肉。曰：‘漸進(jìn)自然?！边@是一種以自然為美的美學(xué)思想論斷。他認(rèn)為，弦樂、管樂、聲樂就自然性而言，歌唱是最貼近自然的，是最美的。當(dāng)然絲、竹、肉的審美關(guān)系并不是從陶淵明開始，而是自古就有體現(xiàn)，《禮記 效性》中就有：“歌者在上，匏竹在下，貴人聲也”的記載。

與陶潛相反的是，清代戲曲作家、理論家李漁在《一家言》中卻提出：“絲勝于竹，竹勝于肉?！钡拿缹W(xué)思想論斷。他認(rèn)為器樂與聲樂相比較而言，聲樂象說話一樣，過于直白，令人產(chǎn)生想象的空間過于狹小，而器樂則不同，器樂因?yàn)闆]有語言表達(dá)，所以其所要表達(dá)的思想內(nèi)容要靠聽者自己去想象，才能領(lǐng)會，這就會帶來“仁者見仁、智者見智”的審美差異，這種差異帶來的豐富多彩性是聲樂作品所不可能有的，因?yàn)樵诼晿纷髌分?，歌詞已經(jīng)把作品的內(nèi)涵表達(dá)得清清楚楚。

由二胡演奏的《二泉映月》確實(shí)能夠讓人一下子沉靜下來。二胡的音色特點(diǎn)有點(diǎn)像略微帶一點(diǎn)鼻音的人聲，而這一點(diǎn)鼻音似的音色往往像極了人在情緒低落時說話的聲音音色，或者是哭泣時的音色，尤其是二胡在演奏慢拍的音樂作品時，就好像一個悲傷的人在喃喃的訴說。而且，正如李漁所指出的那樣，由于二胡的演奏是純器樂作品，沒有歌詞所指的具體指向，各種心情的人聽后就會有各種不同的感受。嵇康在《聲無哀樂論》中所說，“夫哀心藏於內(nèi)，遇和聲而後發(fā)”。所以，二胡演繹的《二泉映月》很容易激發(fā)內(nèi)心有感受的人，能夠很快地扣人心弦，使人在喧躁中平靜、感動。反觀聲樂形式，雖然人聲是極具魅力的天然的欣賞對象，但是由于歌詞所具有的具體指向性特點(diǎn)，已經(jīng)把歌詞的韻味、意境做了相對具體的指向，人們很容易就會在歌詞所規(guī)定的情景范圍內(nèi)去再現(xiàn)歌曲的意境而不能夠自由的發(fā)揮欣賞者的想象力，使得聲樂形式的《二泉映月》的魅力打了一定的折扣。

三、“依心曲”接通個體生命

在聲樂形式的《二泉映月》作品中，歌詞描述了一個貧困、孤單、游走著的阿炳，但是，這實(shí)際上只是作曲家一個人所想象出來的阿炳的形象及其感受，實(shí)際上《二泉映月》究竟所表達(dá)的是一個什么樣的形象與情感卻可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是歌詞所描述的這樣。如何準(zhǔn)確地把握，這也許永遠(yuǎn)沒有一個固定的答案。我們唯有從阿炳的身世等文化氛圍內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶綄ぁ?/p>

有人說，《二泉映月》這首樂曲前面的六個音符代表著哀嘆和辛酸，仿佛是阿炳這位老藝人在說話之前，不知不覺地發(fā)出的一聲嘆息。如果說《二泉映月》整首曲子都是在描繪一幅場景，講述一個凄涼的故事，那么這場景、這故事的主人就是阿炳自己。

阿炳是一個私生子，幾歲時就沒有了母親，從小就隨做道士的父親生活，十幾歲時，父親去世。二十幾歲時開始患上眼病，三十幾歲雙目失明。從此，在身心兩個方面徹底地陷入了孤獨(dú)、黑暗之中。當(dāng)時中國的大環(huán)境很不太平，戰(zhàn)火連天，人們生活在水深火熱之中?？上攵?，對于盲人來說，意味著沒有堅定的信念，簡直無法生存下去。

幸運(yùn)的是，在道觀里生活的經(jīng)歷，使得他具有了道家順其自然的人生觀，能夠平靜的看待自己的不幸，而且，在跟隨父親的生活中，耳聞目染的學(xué)習(xí)了音樂演奏，這在他徹底失明之后，有了一條生活出路，也正是在這個時候，他的音樂才情開始與人生體驗(yàn)緊密的結(jié)合起來。

有學(xué)者經(jīng)常拿阿炳與貝多芬對比，確實(shí)，這二位音樂家有許多相似之處。在人生經(jīng)歷上，兩個人都慘遭不幸。二人都是用音樂作為手段，直接抒發(fā)內(nèi)心的感受?！抖吃隆返那傲鶄€音，代表了一個人對自己命運(yùn)的嘆息，而《悲愴》開始部分的三連音節(jié)奏“當(dāng)當(dāng)當(dāng)、當(dāng)當(dāng)當(dāng)”何嘗不是對命運(yùn)之神光臨時的場景的描述？阿炳在雙眼失明后，由于戰(zhàn)火連年，普通人民都生活于水深火熱之中， 在飽受了人間的辛酸和苦難的時候，他選擇的是平靜看待，順其自然。所以我們在欣賞《二泉映月》的時候，更像是在傾聽一位飽經(jīng)滄桑的老人在嘮嘮叨叨的訴說往事，沒有太多的喜悅，也沒有太多的悲怨，更多的是歷盡滄桑之后心靜如水的獨(dú)白。 阿炳說是這首曲子是表達(dá)心情的“依心曲”，這樣看來是很有道理的。和阿炳不同，貝多芬是一個更加倔強(qiáng)的人，當(dāng)他意識到自己的信仰被玷污的時候，他選擇了爆發(fā)，而不是嘆息。

四、水、月—音樂“母題”的文化意蘊(yùn)

不僅僅從阿炳的身世來探尋這首曲子的魅力，我們實(shí)際上還可以從中國文化來探尋蘊(yùn)藏在這首作品的文化內(nèi)涵。

中國文學(xué)傳統(tǒng)上受到道家文化的影響較深，一向都有借助“自然”題材抒情的事實(shí)傾向。如“借物抒情”、“以物喻志”等詞語，都是這種文化傾向的文化產(chǎn)物。如用梅、蘭、竹、菊比喻四類品質(zhì)高尚的君子，以描寫祖國的山水表達(dá)自己的情志的傳統(tǒng)。古琴曲《高山》，就是表現(xiàn)巍巍高聳的高山的形象；《流水》就是表現(xiàn)浩瀚奔騰的流水的場景；《猗蘭操》就是借蘭花表現(xiàn)作者郁郁不得志的心情；《瀟湘水云》就是借家鄉(xiāng)的山山水水表現(xiàn)自己愛國、憂國思想。阿炳一直更喜歡稱這首曲子是“依心曲”，但“依心曲”一詞雖然是指表現(xiàn)自我心情，但仍然缺少更加明確的指向。從這一點(diǎn)上來說，“依心曲”也得有個名字，這也許是楊蔭瀏先生堅持要給這首曲子命個名字原因所在。

中國從古至今以水、月命名的故事、藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。

水，在中國古代是大自然的一個重要組成部分。諺語“人往高處走，水往低處流”，比喻人要懂得、尊重自然規(guī)律，然后才能自由發(fā)展自我的規(guī)律；孔子說“智者樂水、仁者樂山”，比喻仁者、智者所喜愛的東西都是大自然中有靈性、有象征意義的事物。可見，水作為最重要的生命物質(zhì)之一，中國人的思維之中從來都沒有停止對它的關(guān)注。以水為題材的作品，民間故事有《大禹治水》、《水漫金山寺》、《知音的故事》，藝術(shù)作品的就多了，遠(yuǎn)的有《高山流水》、《瀟湘水云》、《滄海龍吟》、《大浪淘沙》、《寒鴉戲水》、《江河水》等，近些年的有聲樂作品《秋水伊人》、《洪湖水浪打浪》、《蝴蝶泉邊》、《流過身邊的小溪》、《多情的東江水》、《汾河流水嘩啦啦》、《泉水叮咚響》、《清粼粼的水藍(lán)瑩瑩的天》、《邊疆的泉水清又純》、《滾滾長江東逝水》《天下黃河十八彎》等等，從大江大河到大湖小溪的水都成為抒情的對象。

月，象征著和諧、寧靜、嫵媚、休息和超脫，代表著中國文化中崇尚柔性的一面。確實(shí)，在光線不太強(qiáng)的月光下，一切都是以靜為主，空氣里彌漫著女性般的溫柔，容易使人放松，人和自然更容易融為一體，使人超脫。月亮升起的時候，代表著一天的忙碌暫時告一個段落，人們開始了另一種不同的生活，要么睡覺、休息，要么休閑、娛樂，白天辛苦勞動所帶來的身心疲憊要在夜晚得到釋放與消除。在少數(shù)民族，例如黔東南州侗族自治區(qū)，在夜晚來臨的時候，青年男子就帶上牛腿琴，去找心愛的姑娘“行月坐妹”-夜晚也是愛情萌動、情感表達(dá)的最佳時機(jī)?！霸吕牙选边@一稱呼，可能就是表示月亮見證了太多的愛情故事而得來吧。確實(shí)，不僅少數(shù)民族如此，中國古典文學(xué)故事中有幾個自由愛情的產(chǎn)生不是與月亮有關(guān)呢？以月為題材的民間故事有《嫦娥奔月》、《天狗吃月亮》等，中國人甚至親切地把月亮稱為“月姥姥”，遠(yuǎn)一點(diǎn)的藝術(shù)作品有《關(guān)山月》、《月兒高》、《漢宮秋月》、《平湖秋月》、《春江花月夜》、《彩云追月》等作品，近一點(diǎn)的更是枚不勝舉，如聲樂作品《月牙五更》、《花好月圓》、《敖包相會》、《十五的月亮》、《中國的月亮》、《草原夜色美》、《月光下的鳳尾竹》、《在那銀色的月光下》、《月之故鄉(xiāng)》、《天涯望月》等等。

人們有時也會把《二泉映月》和西方印象派大師德彪西的《月光》并列為中外描繪月光的佳作，筆者認(rèn)為這是沒有必要的，其原因就是根據(jù)以上的探討可以知道，《二泉映月》完全是在中國的文化氛圍里產(chǎn)生的、具有中國文化特質(zhì)的音樂作品，正因?yàn)閮蓚€作品產(chǎn)生的文化氛圍差異很大，所表達(dá)的文化意蘊(yùn)更是南轅北轍。

基金項(xiàng)目：

本文為貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目階段性成果之一，項(xiàng)目編號：13ZC120。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上、下冊）[M].北京：人民音樂出版社，2004.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯[M].北京：人民音樂出版社，2004.

[3]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[4]劉承華.中國音樂的人文闡釋[M].福州：福建人民出版社，2002.

[5]龔麗妮，張婷婷.樂韻中的澄明之境—中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.