多元文化下花瑤原生態(tài)歌舞音樂傳承與發(fā)展的探析與思考

姚英姿

摘要：湖南花瑤是我國瑤族的一個支系，因其色彩艷麗的獨特服飾，尤其是花瑤女性精湛的挑花技藝，故稱“花瑤”，這只少數(shù)民族現(xiàn)仍活力地綻放在湖南境內(nèi)的大山里。該民族以其固有的農(nóng)耕狩獵的生存方式和勤勞樸質(zhì)的生活習(xí)性，孕育出了大山深處最豐富多彩、廣為傳唱的民歌，其獨有的歌舞音樂，匯入我國的傳統(tǒng)文化并獨秀一枝，極大地豐富了我國的傳統(tǒng)音樂。隨著社會經(jīng)濟的全球化發(fā)展，人類文化開始相互交融，文化形式逐漸從單一形式趨于多元化，人們的視角亦呈多元化趨勢，在這種時代背景下，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，同時，花瑤的原生態(tài)歌舞音樂也面臨著被人遺忘乃至被滅絕的潛在危機，如何保護、傳承與發(fā)展這個民族瑰寶已成為了當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：花瑤 原生態(tài) 歌舞音樂 多元文化 傳承與發(fā)展

隨著花瑤“嗚哇山歌”2006年被錄入湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花瑤山歌2007年被錄入邵陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來，花瑤歌舞藝術(shù)備受各界廣泛關(guān)注。盡管花瑤原生態(tài)歌舞音樂順利地申請到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并受到了人們的廣泛關(guān)注，這在一定的程度上有利于花瑤原生態(tài)歌舞音樂的傳承與發(fā)展，但是，在如今多元化的文化背景下，花瑤原生態(tài)歌舞音樂也面臨著潛在的危機和沖擊，如何去保護和傳承，如何去發(fā)展，已迫在眉睫。

一、花瑤原生態(tài)歌舞音樂與多元文化的特點

花瑤的原生態(tài)歌舞音樂主要以山歌、小調(diào)為主，歌詞內(nèi)容多與花瑤的歷史、生產(chǎn)勞作、喜慶、婚俗等息息相關(guān)，內(nèi)容直白且豐富；其中，山歌嘹亮高亢，帶有大調(diào)式的色彩，如《嗚哇山歌》，在高亢的嗚哇聲中，能夠讓人感受到大山深處花瑤男人質(zhì)樸勤勞、堅毅穩(wěn)重的性格；而小調(diào)雋秀委婉，具有濃郁的小調(diào)色彩，如《溜溜調(diào)》，則體現(xiàn)出了山里人含蓄卻又不失熱情的性格；音樂的結(jié)構(gòu)簡潔明了，多為一段體；由于花瑤的歌舞音樂都是民間口頭傳唱存留下來，并在固有的調(diào)子結(jié)構(gòu)上即興歌唱，因此，花瑤原生態(tài)歌舞音樂還具有一個非常重要的特點，那就是即興性，使花瑤原生態(tài)歌舞音樂盡顯原生態(tài)勢?；ì幵鷳B(tài)歌舞音樂從欣賞的角度來講，還具有群眾性、民俗性、娛樂性，觀賞性等特點。

“多元文化”本身則是針對傳統(tǒng)的單一文化概念而言的。傳統(tǒng)的文化發(fā)展定勢是在一定的區(qū)域、地域、社會、群體和階層中存在著某一種單一文化。而多元文化則是指在一個區(qū)域、地域、社會、群體和階層等特定的系統(tǒng)中，同時存在、相互聯(lián)系且各自具有獨立文化特征的多種文化。它不同于以往的文化存在方式，在空間上具有多樣性，在時間上具有共時性。

二、多元文化下花瑤原生態(tài)歌舞音樂現(xiàn)狀的探析

在當(dāng)今信息全球化的情況下，信息流通越來越快，各種不同的文化在迅速的交匯與融合，以滿足社會發(fā)展的需要，造就了文化的多元化。日前，單一的傳統(tǒng)文化已經(jīng)日漸滿足不了社會的需求，必然會導(dǎo)致屬于時代產(chǎn)物的多元文化的挑戰(zhàn)和沖擊。那么，處于多元文化下的花瑤原生態(tài)歌舞音樂又是一個什么樣的現(xiàn)狀呢？

（一）花瑤原生態(tài)歌舞音樂至今沒有專門的歌譜作為保護和傳承的依據(jù)

花瑤的歌舞音樂目前仍處于一種原生狀態(tài)，沒有歌譜記載，仍以傳唱形式為主，沒有專門的編輯和整理，一旦傳唱者逝去，則極有可能面臨著音樂的失傳，當(dāng)前，整個花瑤人中能唱《嗚哇山歌》的歌者只剩為數(shù)不多的1-2人，且年紀(jì)均已是古稀之年，花瑤山歌已經(jīng)面臨著失傳的危機。

（二）本民族能傳唱花瑤原生態(tài)歌舞音樂的瑤民已經(jīng)為數(shù)不多

隨著城市化、城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，大山與外界的聯(lián)系不斷拓開，此時的花瑤人受外界的影響，生活習(xí)俗在不斷改變，他們在接受現(xiàn)代城市生活文化的過程中，本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化、人文風(fēng)情等也在逐漸淡化，使得花瑤原生態(tài)歌舞音樂的傳承與發(fā)展的背景正在發(fā)生著迅速的變化，從2005年夏天我們走進瑤山采風(fēng)開始至今，所接觸到的目前能唱、會唱的瑤民已經(jīng)為數(shù)不多。

（三）缺少時尚與現(xiàn)代氣息的花瑤原生態(tài)歌舞音樂已逐漸遠離青少年

在多元文化的背景下，在經(jīng)濟全球化下，在多民族的文化滲透下，商品經(jīng)濟的沖擊，現(xiàn)代人文價值觀的滲入，正以前所未有的速度蕩滌著傳統(tǒng)的花瑤文化與那特有的文化背景，一些新的觀念的流入，商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，人文情操等發(fā)生了很大的改變，淳樸的民風(fēng)民情正隨著外界的侵入而淡化消失。更由于外來音樂文化所具備的現(xiàn)代化、時尚化、新奇化等的特征，深受現(xiàn)代青少年的喜愛，導(dǎo)致花瑤的原生態(tài)歌舞音樂也遭遇著最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）花瑤原生態(tài)歌舞音樂一直缺少一條穩(wěn)定且持久的可傳承道路

花瑤原生態(tài)歌舞音樂一直以傳唱形式進行傳承，其傳承方式與過程沒有正規(guī)的教學(xué)形式，也沒有正式的學(xué)習(xí)過程，只是一種與日常生活方式與生活習(xí)俗結(jié)合在一起的習(xí)慣化的模式，這是一種慣性行為過程，一旦這種常規(guī)環(huán)境遭到破壞，習(xí)慣就會被打破，因此，缺乏正規(guī)的教學(xué)形式，使得花瑤原生態(tài)歌舞音樂的傳承與發(fā)展少了一條穩(wěn)定且持久的可傳承道路。

（五）地方相關(guān)管理和職能部門對花瑤原生態(tài)歌舞音樂缺乏行之有效的保護措施

目前，在邵陽學(xué)院音樂系成立了湘西南民族音樂研究所，花瑤音樂成為了其中的研究項目，由于研究資金的匱乏、缺少地方相關(guān)管理部門的密切配合與支持等原因，研究工作實質(zhì)性的進展并不大；而地方管理部門在挖掘和保護傳承花瑤原生態(tài)歌舞音樂的過程中，大多只注重理論上的宣傳，缺乏具體且有力的保護與傳承發(fā)展手段，對于長遠的保護道路來說，這是遠遠不夠的。

當(dāng)前，花瑤的原生態(tài)歌舞音樂正處于一個多元化信息時代，所面臨的現(xiàn)狀和處境令人堪憂，如何把自身的文化推陳出新地弘揚光大，得到大家的關(guān)注，深深地印在人們的心中并撒播開來，是一個不小的挑戰(zhàn)。同時，如何利用時代的契機、如何避開時代下的缺陷，實現(xiàn)自身文化的傳承與發(fā)展，對于正處于尷尬境地的花瑤原生態(tài)歌舞音樂來說，是一個值得深思的問題。

三、多元文化下花瑤原生態(tài)歌舞音樂傳承與發(fā)展的思考

從古至今，花瑤原生態(tài)歌舞音樂已成為花瑤人生活中不可缺少的一部分，它不僅是情感表達與交流的工具，更是本民族文化傳承的一項重要工具。同時，花瑤原生態(tài)歌舞音樂作為一種民族特色文化，對于研究我國少數(shù)民族的文化發(fā)展歷程，弘揚發(fā)展我國的民族傳統(tǒng)文化，具有重要的意義，因此，如何傳承和發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂迫在眉睫。

（一） 必須明確花瑤原生態(tài)歌舞音樂傳承和發(fā)展的重要意義

目前，社會各界都在提倡傳承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，這個話題已經(jīng)成為一個熱門話題，但筆者想強調(diào)的是，對于文化的傳承和發(fā)展，絕對不是一個口號，它應(yīng)該是一種扎扎實實的意識和行為，傳統(tǒng)民族音樂的傳承和發(fā)展不只是一種表象和形式，應(yīng)該是一種傳統(tǒng)文化的沉淀、與現(xiàn)代文明的融合和發(fā)展，我們需要的是不浮躁，認真鉆研的態(tài)度和求實發(fā)展的精神，我們傳承的不僅僅是一種民族音樂文化，留給子子孫孫的應(yīng)該是一種民族精神、前人的智慧和美德，這才是我們傳承和發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂的長遠意義。

（二）要不斷強化保護意識，理性而全面的傳承和發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂

長久以來，花瑤原生態(tài)歌舞音樂的傳承都是采取一種順其自然的方式進行的，大有“有就有了，沒就沒了”的心理，從意識上花瑤人沒有把它提升到一個理性的高度，沒有看到花瑤原生態(tài)歌舞音樂其實也是民族文化的縮影，更沒有提高到保護的這個角度來看待，因此，我們一定要有保護的意識，并不斷地強化這種保護意識，才有可能很好的去傳承和發(fā)展。

首先，我們要堅定民族意識與信念，牢固樹立花瑤人對本民族的文化的自信心和自豪感，讓年輕的一代深入了解本民族的文化，用優(yōu)秀的文化提升自己，增強自身的文化素質(zhì)，提高藝術(shù)的品味，以傳承和發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂為榮。

其次，我們要能順應(yīng)潮流的發(fā)展，改變以往順其自然的態(tài)度，樹立理性全面保護的意識?！绊樒渥匀弧逼鋵嵰彩且环N文化現(xiàn)象，從哲學(xué)的意義上來說，表示人們在接人待物時的一種處事原則，然而，從文化角度來看，環(huán)境的改變一定會在某種程度上對文化產(chǎn)生極大的影響，如果只順其自然而不做相應(yīng)的變化，這種文化也許就被環(huán)境給徹底抹滅了，所以，在花瑤原生態(tài)歌舞音樂的傳承與發(fā)展過程中，我們必須提高認識，端正態(tài)度，營造出傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)氛圍。在此基礎(chǔ)上，我們還要樹立全面的保護意識，對于花瑤原生態(tài)歌舞音樂的傳承與發(fā)展不僅僅是局限于對繼承人的保護與訪問，對歌舞音樂的認同與欣賞，我們應(yīng)該緊緊地抓住人文、音樂與文化內(nèi)在的聯(lián)系，樹立全面的保護意識，這樣才能更好地傳承與發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂。

再者，傳承和發(fā)展是一個長遠的過程，在傳承和發(fā)展的過程中會遇到很多問題，這時我們一定要敢于面對困難，去掉畏難情緒，用耐心、毅力和決心去努力迎難而上，讓自己有一種頑強的動力去傳承和發(fā)展這種民族音樂文化。

最后，在世界文化多元化的大環(huán)境下，我們要敢于加強與外界的交流與溝通，敢于“走出去，迎進來”，在吸收外來音樂文化的基礎(chǔ)上，去偽存真，不斷豐富和壯大本民族的音樂文化，使我們的花瑤原生態(tài)歌舞音樂既是民族的同時也是世界的，只有這樣，我們的花瑤原生態(tài)歌舞音樂才能走向更遠。

（三）充分利用和發(fā)揮政府的職能作用，全力保護和發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂這一民族文化瑰寶

在我國，充分的發(fā)揮政府的職能，運用行政手段，加強行政調(diào)控，能從根本上為花瑤原生態(tài)歌舞音樂的傳承和發(fā)展提供政治上的保證和政策上的支持。同時，利用政府的幫助，進行廣泛性籌資，獲得從政府到民間的各個方面的資金支持，為花瑤原生態(tài)歌舞音樂的研究、保護、傳承和發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們還可以進行自我開發(fā)，利用花瑤地區(qū)各種豐富的資源，把它作為瑤族的一個對外的窗口，打造花瑤生態(tài)旅游景區(qū)，節(jié)會旅游以及花瑤原生態(tài)歌舞音樂文化休閑體驗旅游等品牌，讓外界的人們更多地了解瑤族的文化，感受花瑤文化的魅力，從而吸引更多的人加入到保護傳承與發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂的進程中來，與此同時，也讓花瑤的歌舞音樂走出去，為更多的人所認識。

（四）大膽創(chuàng)新，為發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂尋找可持續(xù)的途徑

所謂窮則變，變則通，通則久。為花瑤的歌舞音樂注入創(chuàng)新的血液，為花瑤原生態(tài)歌舞音樂引入一些時代的時尚元素，讓花瑤文化與時俱進，創(chuàng)造出極富花瑤文化內(nèi)涵的歌舞音樂。近年來，已經(jīng)有不少的音樂人為花瑤原生態(tài)歌舞音樂進行著創(chuàng)新與改革，其中，我國著名音樂人孟勇先生創(chuàng)作的《嗚哇山歌》就大膽采用了花瑤山歌《嗚哇山歌》的元素，這個作品作為新民歌已經(jīng)在全國范圍流傳開來。

（五）通過教育的手段和方式保護、傳承和發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂

首先，我們可以在花瑤地區(qū)建立花瑤原生態(tài)歌舞音樂基地，進行花瑤原生態(tài)歌舞音樂的收集和整理工作，整理出一套相對完整的花瑤民間音樂素材，并在當(dāng)?shù)厥紫韧茝V和運用。

其次，我們可以把整理好的花瑤民間音樂素材直接用作學(xué)校的鄉(xiāng)土教材，并在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)中增設(shè)具有花瑤原生態(tài)歌舞音樂的課程，讓孩子們從小就接受本民族的文化，增強他們的認同感與歸屬感，同時，為花瑤原生態(tài)歌舞音樂的傳承與發(fā)展培養(yǎng)接班人。一種文化的傳承與發(fā)展的成功與否，與一群可信、有一定的文化素養(yǎng)的接班人息息相關(guān)。

在多元文化下傳承與發(fā)展花瑤原生態(tài)歌舞音樂，讓本民族音樂融入時代的大熔爐已成為了花瑤人的歷史責(zé)任，在傳承和保護的道路上，我們必須在不斷學(xué)習(xí)本民族的文化、感受花瑤歌舞音樂的博大精深與無限魅力同時，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，將這種民族文化的強大的生命力與它特有的文化底蘊，在漫漫的歷史長河中恒久的持續(xù)下去。

基金項目：

本文系省科研課題《湖南花瑤原生態(tài)歌舞音樂研究》（湘財教指【2011】71）論文。

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