中西方審美差異的辯證思維分析

摘 要：馬克思主義哲學不僅是科學的世界觀，而且是最高層次的方法論。學習、掌握、運用馬克思主義辯證思維可提高我們的思維水平、完善我們的思維方法。用辯證思維分析中西方的審美差異，能從中西方審美的對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和發(fā)展變化中觀察問題、分析問題、解決問題。中西方審美受意識形態(tài)及文化背景的影響而有著顯著的不同，中國的傳統(tǒng)審美表現(xiàn)為道家美學和儒家美學，而西方美學則較早地關注概念的能指與所指的矛盾。通過馬克思主義辯證法的分析并揭示內在的對立與統(tǒng)一，為認識與實踐的內在統(tǒng)一提供依據。

關鍵詞：馬克思主義 辯證思維 方審美 哲學發(fā)展 宗教文化 中西差異

一、審美概念

在審美概念上中西方存在著本質的差異，而差異是會隨著時代發(fā)展而變化的，因此需要追尋其本質及源頭的差異。

（一）中國審美

在魏晉時期開始，中國傳統(tǒng)繪畫的藝術追求從“形似”轉變?yōu)椤吧袼啤?，進而發(fā)展到“寫意”。中國藝術家在很早就發(fā)現(xiàn)“形似”和“神似”之間沒有必然聯(lián)系，更為靈活和夸張的形的描繪反而可以更好地傳神，強調在繪畫中“神似”與“形似”相較是為更高的境界?？梢哉f，“妙在似與不似之間”是中國傳統(tǒng)繪畫的最高追求和審美標準。中國古代的基本審美形態(tài)獨具一格，有中和、氣韻、意境等一些概念，中和是最根本的審美形態(tài)。氣韻和意境是中和基礎上的更高趣味，內容更具體更豐富卻又不脫離中和。講究氣韻生動是中國繪畫的特點，氣韻像是不同對象不同畫面上產生的一種具有不同表現(xiàn)形式的生命力，氣韻在審美活動之中又徜徉其外，帶給觀者雙重的審美感受。在中國繪畫中因為受道家思想影響，講究虛實結合，而虛無、無為、無萬相則是其思想更高的追求。因此在中國傳統(tǒng)審美中對“意”、“神”等虛的追求，要大于對“象”、“境”、“形”的追求。

（二）西方審美

西方藝術中以神圣為核心概念的美學審美起源于希臘文明，而基督教的宗教文化和政治要求則發(fā)展了西方藝術對光和色彩的發(fā)展研究，二者相互結合依存而構成了西方藝術的總體面貌。西方人熱愛豐富多彩的自然美，作品表現(xiàn)為色彩濃郁、真實再現(xiàn)、不拘一格。西方繪畫更強調研究畫面的光影效果和透視科學，對色彩的運用更是發(fā)展到很高的境界，典型的有拉斐爾的“雅典學院”。這也是西方繪畫與中國繪畫最根本的差異。

然而西方繪畫在現(xiàn)代主義時期，產生了形式各異的流派和思潮：抽象主義運用強烈的色彩或單色，以規(guī)則或不規(guī)則的幾何構成形式，組建著非具象的構圖，非常富有沖擊力的色彩和諧的畫面結構；表現(xiàn)主義使用夸張的、具有張力的藝術手法，使作品成為表達精神和情感的內在符號；野獸主義則以強烈的設色，依靠結構原理，拋棄素描關系，用純單色來表現(xiàn)粗獷的題材追求情感的強烈表達。綜觀現(xiàn)代派繪畫，可以發(fā)現(xiàn)，其眾多畫派追求的是對主觀情緒表現(xiàn)的強調而對客觀再現(xiàn)則呈弱化趨勢。現(xiàn)代主義更重主觀情感的表現(xiàn)，排斥功利性和服務性，強調藝術的純粹性及繪畫語言的價值，漠視描述性和再現(xiàn)性的因素，他們認為畫面結構的新穎、內在情感的抒發(fā)和營造的神秘氣氛才是最重要的。

可見西方審美思維方式側重于由個別到一般、由低到高、由部分到全體的理性把握過程。西方創(chuàng)作相對強調了客觀、再現(xiàn)、求真等偏于客體對象方面的因素。

二、中西審美差異產生的原因

若企圖將藝術本身用理性來詮釋，詮釋者可能抑或必然要遭遇到各種阻礙?？陀^存在和主觀世界組成美，審美是人們對一切事物美丑判斷的一個過程，因此審美具有很大偶然性，它同時也受制于同時代的哲學、宗教、科學等因素。審美是在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展，發(fā)現(xiàn)其中的內在矛盾與聯(lián)系，將有助于推進審美的發(fā)展。

（一）哲學對中西方審美的影響

在中國，老子的道家哲學中用有無相生的辯證觀念談論美和藝術，是自由美學中非理性認知的一個方面。“道”是老子為一切的未知所預設的一個永恒的起源?！暗馈笔怯篮愕那夷依艘磺写嬖冢彩菍ζ渌芯唧w存在的摒棄。為了達到最高層次的“道”的統(tǒng)一，老子否定美和藝術，否定美與藝術的一般存在形式。因此，老子主張“滌除玄鑒”，通過觀照“道”的層次上把握美，要求主體通過實現(xiàn)自身限制來把握美的本源。而莊子則是繼承和發(fā)展了老子對美的詮釋，將“大美”與“道”齊同等一，獲得更高層次美的存在性意味，將不表現(xiàn)自己視作更高境界。因為主觀和客觀對美的把握都是有局限性的，并不能完全表現(xiàn)美的本身。因此對“美”和“道德”的把握都需要通過主體對自身進行限制來實現(xiàn)。只有能做到破除生理局限和去欲無為，才能真正觸及審美觀。

另外儒家哲學思想也代表了中國古典美學的發(fā)展，其表面看，是肯定審美和藝術的?？鬃訉λ囆g功能的強調，一方面是通過“禮樂”與“仁道”的教化使藝術放棄主體的自我意識，逐漸促使審美為其“克己復禮，天下歸仁”的觀念服務；另一方面通過儒家思想影響審美過程，使審美觀照淪為政治與人世圖解的庸常認知。

而在西方，古希臘哲學史上最早的大學派是畢達哥拉斯學派，“數”被他們認為是萬物之源，數理的存在決定事物的存在，數的和諧構成美。西方古代哲人認為美的具體化是視覺的和諧形式創(chuàng)造，認為“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！彼麄冋J為黃金分割0.618是最能引起美感的比例；人體美也同樣取決于不同數之間的比例和諧。古希臘的思想家和藝術家們從他們理解世界的基本觀點出發(fā)，為藝術設定了追求美、再現(xiàn)美的原則，那就是：什么是最智慧的？——數；什么是最美的？——和諧。最智慧的也就是最美的，最美的也就是最智慧的——數的和諧。柏拉圖則認為“藝術是對理式的模仿物的（現(xiàn)實事物）的再模仿”。他的學生亞里士多德則從另一角度把美是數的和諧的理論改造成為關于具體事物典型形式的和諧說，從而把西方追求“形式和諧”的審美理想與藝術的創(chuàng)作實踐進一步結合起來。他認為“照事物應當有的樣子創(chuàng)造出來的藝術才是美的藝術?！边@是西方古代關于“和諧”的審美理想的又一個層次。

（二）宗教對中西方審美的影響

在中國，道教和儒家兩種文化形成互補的關系，對中國藝術產生了深遠的影響。道教推崇道法自然，提倡無為而治，與自然和諧共處。道家形成的美學思想為中國藝術提供了“虛靜”和“空靈”的審美境界。莊子主張“天人合一”，人與自然同化一體，認為最高的藝術境界是“天人合一”、無我而充實的虛靈，“淡然無及而眾美從之”是其追求的境界。中國畫從唐代起文人水墨山水興起，而青綠山水漸廢，道教的美學影響是其重要的原因。老子高度推崇“玄”“素”這二種色彩，不斷提到“玄”“素”，玄為黑，素為白?！靶薄ⅰ八亍奔礊楹笫浪嬎罁念伾?。

而儒家美學塑造了中國藝術人的一種普遍的關懷一切存在的心靈，正是這種心靈催生出中國詩畫所特有的“神游太虛”、“散點透視”的時空構造和植根內心的宇宙感、人生感。同時，儒家美學的美之本源是宗法社會的道德精神，而“成教化，助人倫”則成為其藝術的理想追求，“外師造化，中得心源”開拓了繪畫技能和系統(tǒng)章法，從而達到一種理想美的創(chuàng)作境界。

在西方美學中，希臘文明和基督教文明是西方藝術發(fā)展的本源力量，前者提供了一種以神圣形式為中心概念的美學理念，后者則發(fā)展了其以光與色彩為特征的美學基礎，兩者互相滲透和彼此構建成西方美術的美學系統(tǒng)。希臘人認為宇宙是對人具有絕對的控制性和不可改變性，這導致希臘人美的理想是“靜穆”的是擁有完美秩序的。而人體是宇宙的縮影，是包含在大秩序中的小秩序。希臘藝術家通過人體雕塑表現(xiàn)其心中神的形象，以此確定宇宙神圣秩序的具體表現(xiàn)。希臘式的古典美學價值是一種強調多樣統(tǒng)一的形式觀念。希臘美學家認為美是比例與和諧的表現(xiàn)。希臘人就像為西方藝術澆鑄了一座“古典美”的理想典范，古典美學價值的中心概念是形式——既包括人體的具體形式，又包括了理式——宇宙萬象的抽象形式，這種美學價值始終滲透著一種以數學和幾何學的測量為基礎的科學精神?！肮狻痹诨浇讨惺巧系?，上帝即“生氣勃勃的光自身”而“光”便成為基督教最高美學價值的形象體現(xiàn)。綜上所述，光和色彩在基督教文化中是象征著上帝的神圣形象與權威，正因如此，西方藝術將對光和色彩以及其繪畫運用的研究視為重中之重，秉以崇敬的心態(tài)發(fā)展此偉大的事業(yè)。在一方面，這促使光學與色彩學的誕生和蓬勃發(fā)展，進而推動了西方藝術的發(fā)展；在另一方面，物體表面光的吸收和反射所產生的無限變化的色彩是西方藝術觀察事物的獨特視角，是其無窮無盡，變幻莫測的創(chuàng)作源泉。

三、結 語

馬克思主義哲學是唯一科學的方法論，它給予我們認識和改造世界的唯一科學的思維方法。我們應自覺地以馬克思主義辯證唯物論的世界觀和方法論為指導，不斷地提高辯證思維能力。通過運用馬克思主義辯證思維分析中西方美術審美的差異，并揭示產生這種審美差異的原因，說明中西方審美存在對立與統(tǒng)一的規(guī)律，并且這種差異將跟隨各自意識形態(tài)和歷史文化的發(fā)展變遷而變化。

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作者簡介：

陳嘉樂，華南師范大學美術學院碩士研究生。研究方向：視覺傳達及理論研究。