試析藝術(shù)設(shè)計理論教學(xué)中的“綱”

摘 要：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)主要學(xué)習(xí)的是藝術(shù)設(shè)計基本理論和基本技能，通過藝術(shù)設(shè)計理論、設(shè)計思維能力、造型藝術(shù)基礎(chǔ)的培養(yǎng)，使學(xué)生能掌握基本的設(shè)計原理與方法。藝術(shù)設(shè)計中的“綱”主要包括以下三個方面：1.設(shè)計歷史與文化；2.設(shè)計風(fēng)格與流派；3.設(shè)計思維與創(chuàng)新。設(shè)計教育不是單純的美術(shù)教育，我們要充分認識到藝術(shù)設(shè)計教育的特殊性和個性，真正在教學(xué)訓(xùn)練當中培養(yǎng)有思想、有素養(yǎng)的設(shè)計師，就要注重設(shè)計知識素養(yǎng)和技能素養(yǎng)相結(jié)合，把握藝術(shù)設(shè)計中的主線，因為“授之以魚，不如授之以漁”。

關(guān)鍵詞：設(shè)計歷史 設(shè)計風(fēng)格 設(shè)計思維 設(shè)計創(chuàng)新

隨著人們對生活質(zhì)量的要求日益提高，對設(shè)計師的需求也在不斷增長。各大高校對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的招生也在不斷擴大。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)主要分兩大塊：設(shè)計理論和基本技能。而作為高校中系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生，設(shè)計理論主要是通過了解設(shè)計歷史，知曉設(shè)計風(fēng)格，從而培養(yǎng)設(shè)計思維。藝術(shù)設(shè)計中的“綱”主要包括以下三個方面。

一、貫穿——設(shè)計歷史與文化

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)大致包括平面設(shè)計專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、裝潢藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、工業(yè)設(shè)計（藝術(shù)類）、動畫專業(yè)等等。設(shè)計發(fā)展史其實就是文化發(fā)展史。文化是無形的、抽象的，藝術(shù)家和設(shè)計師通過一系列的提煉 、加工、升華、濃縮，通過具體符號或是實物將文化的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。這個藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的過程，就是我們所說的藝術(shù)和文化結(jié)合的過程?？梢哉f，設(shè)計是文化的載體，文化是設(shè)計的核心。比如，2008年北京奧運會會徽——“舞動的北京”就是中國千年文化的印證。奔跑的“人”形，象征著生命的美麗與燦爛；優(yōu)美的線型，象征著龍的蜿蜒身軀，代表著龍的傳人；展開的雙臂，表示我們寬懷仁愛之心，同時，“京”字又以簡化的毛筆體演化為“文”字，暗含“人文”，與我們的口號“人文奧運”相一致。這一設(shè)計將中華文化的精髓包含在內(nèi)， 堪稱是設(shè)計與文化結(jié)合的典范。

設(shè)計在體現(xiàn)文化的同時，也在創(chuàng)造文化。日本的設(shè)計在全球處于領(lǐng)先位置，主要歸功于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合。日本的傳統(tǒng)文化因素中“少而精的簡約”和以榻榻米為標準的模數(shù)系統(tǒng)，使他們和設(shè)計中的“適宜性”不謀而合。日本設(shè)計師不斷從本土文化中汲取營養(yǎng)，著名設(shè)計師佐藤晃一的設(shè)計作品有著明顯的民族風(fēng)格。他繼承了日本文化中肅靜、悠遠、清雅、柔和的民族風(fēng)格，同時，還將這種風(fēng)格更近一步地推向完美和充實，提煉了日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。越是民族的，越是世界的。而這些成功的設(shè)計無疑不是和設(shè)計史聯(lián)系在一起的。

二、演繹——設(shè)計風(fēng)格與流派

設(shè)計風(fēng)格就是設(shè)計中的各個領(lǐng)域在某一時期不同區(qū)域具有相似性的一些特征。哥特式風(fēng)格、波普風(fēng)格、洛可可式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格……這些都是在設(shè)計領(lǐng)域甚至藝術(shù)領(lǐng)域流行風(fēng)靡過的。

當前，我們在設(shè)計界中主要以東方設(shè)計傳統(tǒng)風(fēng)格、西方設(shè)計傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格和當代主義這四大設(shè)計風(fēng)格 ，現(xiàn)以表格的形式將具體的風(fēng)格與特點作以分析。

這些風(fēng)格與流派之間并不是完全孤立的，他們符合社會發(fā)展的“否定之否定”規(guī)律，我們在教學(xué)中要積極挖掘設(shè)計發(fā)展規(guī)律，即授之以魚，又授之以漁。

三、聚變——設(shè)計思維與創(chuàng)新

設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維不但可以增加我們?nèi)祟愔R的總量，還能不斷提高人類的認識能力；特別是作為設(shè)計師，創(chuàng)造性思維能讓我們的設(shè)計不斷變化出新，甚至為設(shè)計開辟新的風(fēng)格。靈感就是知識的積累，思維的活躍。沒有足夠的知識積累哪會有思維的聚變呢？藝術(shù)家和科學(xué)家都是需要靈感才能取得成功的，而具有豐富知識的人才能更容易取得成功。因此，在藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)過程中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。究竟怎么樣培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力呢？

首先，要具有積極敏銳的感知能力。有所感才會有所思、所想。設(shè)計思維本身就是非連續(xù)性，跳躍式的。甚至有時候就是一種直覺或是頓悟，而這卻是我們不斷努力積累的結(jié)果。我們需要用心去感受，用大腦去思考，用我們的雙手去實踐我們的所想。

其次，要了解掌握思維的創(chuàng)造過程。約瑟夫·沃拉斯認為創(chuàng)造性思維包括四個基本階段：準備階段、沉思階段、創(chuàng)意階段和論證階段。將這個四個階段貫穿起來就是，針對發(fā)現(xiàn)的問題進行思索并搜集相關(guān)的信息材料，然后將搜集的材料進行篩選分類和剔除，之后再對有效的信息進行整理分析，得出最優(yōu)化方案。

創(chuàng)造性思維最大的特點就是新穎性，正如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說：“‘人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。”從2007年開始，由世界知名藝術(shù)家倫泰因·霍夫曼設(shè)計的大黃鴨開始游歷世界。大黃鴨是一只巨型充氣黃色橡皮鴨，大黃鴨的每次巡游都會引來當?shù)胤劢z的瘋狂追捧，給人們帶來極大的震撼、驚喜和歡笑，而藝術(shù)家創(chuàng)作者的初衷就是將人們都帶到天真無邪的童年。正如霍夫曼所說的，不管你是孩童還是大人，在大黃鴨的面前我們都是渺小的，也是平等的。這種設(shè)計初衷的傳達沒有語言的障礙，沒有信仰的差異，也沒有國界之隔。因為觀看大黃鴨也帶來了一系列經(jīng)濟收入，這就是設(shè)計創(chuàng)新的經(jīng)濟價值。

結(jié) 語

設(shè)計教育不是單純的美術(shù)教育，我們要充分認識到藝術(shù)設(shè)計教育的特殊性和個性，真正在教學(xué)訓(xùn)練當中培養(yǎng)有思想、有素養(yǎng)的設(shè)計師，就要注重設(shè)計知識素養(yǎng)和技能素養(yǎng)相結(jié)合，把握藝術(shù)設(shè)計中的主線，因為“授之以魚，不如授之以漁”。

參考文獻：

[1] 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2002

[2] 楊礫，徐立.人類理性與設(shè)計科學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987

作者簡介：

葉霞，2006年畢業(yè)于武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)，獲得碩士學(xué)位。畢業(yè)后至今在山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院任教，主要從事設(shè)計史以及設(shè)計理論的相關(guān)課程講授。