文化傳播視角下中國化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展之基礎(chǔ)

[摘 要]中國化馬克思主義既是文化精粹傳播與選擇吸納的結(jié)果，又是與中國基本國情相結(jié)合的理論成果。在全面建設(shè)小康社會實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中，需要認(rèn)真解決傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)文化和外來文化等深層次的問題，需要作為指導(dǎo)思想的中國化馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的精華反思吸納和融會貫通，汲取國外一切優(yōu)秀的文化成果綜合創(chuàng)新，為中國化馬克思主義更高水平的可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展打下扎實(shí)牢固的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]文化傳播；中國化馬克思主義；創(chuàng)新發(fā)展；基礎(chǔ)

[中圖分類號]B17 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0009 — 02

① 毛澤東選集（第二卷）[M]，北京：人民出版社，1991：534.

② 何中華：馬克思主義哲學(xué)中國化四問[J].新華文摘，2011（02）：37.

③ 楊中芳：如何理解中國人——文化與個人論文集[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009：195-196.

④ 彭啟福：馬克思主義“三化”中的詮釋學(xué)問題[J].新華文摘，2011（04）：36.

[收稿日期]2014 — 01 — 27

[基金項(xiàng)目]重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：基于意識形態(tài)視域的重慶文化軟實(shí)力提升路徑研究（2012YBMK006）。

[作者簡介]田華銀（1968—），男，重慶豐都人。副教授，哲學(xué)碩士，主要從事文化哲學(xué)和思想政治教育研究。

中國化馬克思主義是馬克思主義在中國傳播、融會貫通和創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。從原創(chuàng)性角度講，馬克思主義屬于西方文化體系，與中國傳統(tǒng)文化既有差異性，也有相通性。中國化馬克思主義只有對中國傳統(tǒng)文化給予深度反思吸納，才能為自己更高層次的創(chuàng)新發(fā)展和升華奠定扎實(shí)牢固的基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化的反思吸納是中國化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然要求

文化傳播是文化選擇、吸納、包容、反思和升華的過程。馬克思主義在中國化過程中必然要反思、總結(jié)和吸納中國傳統(tǒng)文化的真精神及其普遍意義，即“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”①。

（一）中國化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)要求

中國化馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和核心目標(biāo)是馬克思主義為中國老百姓所理解、吸收和消化，成為中國老百姓的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論等的重要組成部分，即要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國文化的內(nèi)在化，“‘中國化之‘化只能體現(xiàn)在‘中國的這樣的所有格之中，而不能停留于‘在中國這樣的外在關(guān)系。只有祛除這種外在性，中國化才能獲得真實(shí)的和充分的意義。”②馬克思主義的科學(xué)世界觀、認(rèn)識論、方法論與中國實(shí)際相結(jié)合的理念已經(jīng)越來越深入到當(dāng)代中國人的思想、生活、學(xué)習(xí)和工作的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣中，這是馬克思主義中國化的巨大成果。與此同時，當(dāng)代中國人雖然生活在當(dāng)代而不是古代，但并不是直接從天上掉下來的，我們過去的文化傳統(tǒng)不管我們想不想要它，都永遠(yuǎn)跟隨著我們。③中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)牢牢地植根于中華民族的內(nèi)在靈魂之中。中國化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)在地要求融合中國傳統(tǒng)文化的根本精神和普遍意義，否則就很難真正理解把握中國傳統(tǒng)文化，難以全面把握中國具體實(shí)際，當(dāng)然也不利于真正實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。

（二）文化距離的要求

從發(fā)生論的角度講，馬克思主義來源于歐洲，屬于西方文化傳統(tǒng)，而西方文化傳統(tǒng)有其自身的特點(diǎn)。中國文化處于亞洲，有其自己的特點(diǎn)，因此從地域和文化傳統(tǒng)來講，原生態(tài)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間具有一定的文化距離。從詮釋學(xué)的角度講，“具有原生態(tài)的馬克思主義隸屬于西方文化，作為原生態(tài)馬克思主義的理解者和實(shí)踐者的當(dāng)代中國人卻置身于中國文化?！雹墚?dāng)代的中國人處在自己的文化、社會和歷史環(huán)境中，有自己的文化傳統(tǒng)、文化經(jīng)驗(yàn)和文化語境。這種文化的距離需要把具有西方文化傳統(tǒng)品格的馬克思主義與根植于本土文化傳統(tǒng)并吮吸其營養(yǎng)的中國當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)相融合，同文化傳統(tǒng)經(jīng)脈相連、氣息相通。

（三）時間距離的要求

中國傳統(tǒng)文化發(fā)源于先秦，發(fā)展在封建時代，當(dāng)時的生活方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、行為習(xí)慣和語言等都與當(dāng)代存在顯著差別，是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)社會狀況的反映，作為文化之本根雖然會代代生生不息地傳承，但不可能在人類的歷史發(fā)展中一成不變，在兩千多年的發(fā)展過程中，各個歷史時期的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活皆有自己的內(nèi)在特性，文化傳統(tǒng)應(yīng)時而變是必然的趨勢。因此，中國化馬克思主義是當(dāng)代中國特色社會主義的主流文化元素，但與傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)?shù)臅r間距離。為此，我們在文化選擇和文化汲取過程中需要根據(jù)當(dāng)代的實(shí)際需要，認(rèn)真反思、理解和把握文化傳統(tǒng)直至原生態(tài)的本根文化，固本強(qiáng)基，使中國化馬克思主義在創(chuàng)新發(fā)展中具有深厚穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化根基。

二、中國化馬克思主義反思吸納傳統(tǒng)文化的可能性

孔孟老莊文化主體的中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國化馬克思主義具有一定時間距離，但人類生活總是具有一定的共同性，不同文化類型之間和不同時期的文化之間具有某種相似性。

（一）差異性中蘊(yùn)含互補(bǔ)性

馬克思主義與傳統(tǒng)文化之間雖然具有差異性但也有互補(bǔ)性，可以取長補(bǔ)短、相輔相成，在文化的融合中發(fā)揮更大的綜合效力。關(guān)于人與人之間關(guān)系問題上，孔孟儒家文化強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的倫理原則，主張以仁、義、禮、智、信作為待人接物的基本準(zhǔn)則，希望建立以“中庸”為最高境界的和諧社會，強(qiáng)調(diào)德治、仁政。這些主張具有普世價(jià)值，但有著強(qiáng)烈的等級尊卑的階級特征，缺乏政治民主意識和權(quán)利平等觀念。馬克思主義關(guān)注人的社會性，具有濃厚人文關(guān)懷精神，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代民主法制觀念，具有科學(xué)的權(quán)力觀、平等觀和民主觀。關(guān)于社會和諧問題上，原生態(tài)的馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和斗爭的理論，長期以來在有些人心目中具有階級斗爭的濃厚色彩，忽略了它的全面性及其建設(shè)作用，而孔孟儒家文化具有尚“和”、“中庸”等特征。關(guān)于人的發(fā)展上，孔孟儒家文化追求“內(nèi)圣外王”，先“內(nèi)圣”而后“外王”，而馬克思主義則強(qiáng)調(diào)人是社會的動物，堅(jiān)持社會存在對人的意識的決定作用，先“環(huán)境”而后“社會人”，二者的融合是人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在熏染的完美結(jié)合。

（二）差異性中蘊(yùn)含契合性

唯物論和辯證法是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，孔孟和老莊文化也不乏樸素的唯物論和辯證法思想。如孟子的“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”①認(rèn)識到了物質(zhì)資料的生產(chǎn)對于人的思想觀念的影響作用。含有樸素歷史唯物主義的傾向。老莊文化具有整體性思維方式和對立統(tǒng)一的矛盾觀，具有樸素的辯證法思想。另外，孔孟在諸侯列國傳播自己的政治理想，實(shí)踐自己的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了思想與實(shí)踐結(jié)合的實(shí)踐觀。這些理論元素和實(shí)踐行動無疑與馬克思主義的唯物辯證法和科學(xué)的實(shí)踐觀具有內(nèi)在契合性。從政治立場上講，馬克思主義始終堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是社會的主人，堅(jiān)決維護(hù)廣大人民的根本利益，社會發(fā)展進(jìn)步的理想目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。與此相似，孔孟儒家文化包含了“民貴君輕”的民本思想，老莊對諸侯等統(tǒng)治者也進(jìn)行了深刻的批判和諷刺。在關(guān)于人的發(fā)展問題上，儒道文化重視個體的主體地位和作用，同馬克思主義的個人利益與社會利益相輔相成共同發(fā)展等觀念具有契合性。

（三）差異性中蘊(yùn)含包容性

馬克思主義是關(guān)于自然、社會和人類思維的具有普遍意義的科學(xué)世界觀、價(jià)值觀和方法論，飽含了實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的理論品格和精髓，具有科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性和創(chuàng)新性特征，易于在不同民族文化中扎根，也能像他的產(chǎn)生一樣源源不斷地吸納、借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，具有寬廣的胸懷和強(qiáng)烈的包容性。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和而不同”，強(qiáng)調(diào)不同事物的和諧相處是萬事萬物生生不息、共同發(fā)展進(jìn)步的必要條件，體現(xiàn)了海納百川的極大包容性。儒道文化從一開始就既相互競爭又相互吸收，共同發(fā)展，而且，在發(fā)展過程中，以儒道為根脈的中國傳統(tǒng)文化沒有排他性的宗教色彩，現(xiàn)代以來被世界各國所推崇，被認(rèn)為是具有普世意義的思想觀念，對中外的各種優(yōu)秀文化都有強(qiáng)大的包容作用。正是基于馬克思主義和儒家道家文化的包容性，“可以說，從傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和內(nèi)容說，中國傳統(tǒng)文化具有能夠與馬克思主義相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性?！雹?/p>

三、中國化馬克思主義反思吸納和創(chuàng)新發(fā)展的主要原則

（一）馬克思主義指導(dǎo)地位

中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、社會等狀況的集中反映，深深打上了歷史烙印，存在歷史局限性。文化的時間距離要求我們在反思吸納過程中，要站在現(xiàn)實(shí)中國特色社會主義文化建設(shè)的角度，以今天的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)去理解、詮釋和承襲其中的有益的思想精華，要符合現(xiàn)實(shí)的特殊性和時代要求。中國特色社會主義文化建設(shè)在返本吸納傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓的基礎(chǔ)上還要選擇吸納并內(nèi)化世界各國的優(yōu)秀歷史文化成果和當(dāng)代的最新研究成果，但是各國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會背景都有自己的特殊性，中華文化與其他民族、國家文化具有一定或很大的文化距離。中國傳統(tǒng)文化和各國文化都是龐大思想文化體系，內(nèi)容紛繁復(fù)雜、良莠兼具。因此，在建設(shè)中國特色社會主義文化實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興的道路上，離不開馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，也需要頗具吸引力的馬克思主義作為核心內(nèi)容凝聚升華。只有以馬克思主要為指導(dǎo)，一切文化的吸納繼承和創(chuàng)新發(fā)展才有明確的方向，才能明辨各種文化要素的是與非、美與丑、真理與謬誤、正義與邪惡等等，才能保證中國特色社會主義文化之樹營養(yǎng)健康、風(fēng)清氣正、根牢桿壯枝繁葉茂。

（二）批判繼承原則

中國化馬克思主義之返本吸納和世界各民族文化的借鑒決不能從本本和主觀愿望出發(fā)，決不能唯書、唯上，而必須從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。返本吸納不是對作為古代文化的簡單復(fù)制和單純的文化轉(zhuǎn)換，借鑒各民族文化決不能囫圇吞棗、良莠不分，而是在當(dāng)代思想文化語境下對傳統(tǒng)文化和世界各國的優(yōu)秀文化元素的辨析、選擇，創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新發(fā)展。古今中外的各種思想文化只有在現(xiàn)代的語境下用時代語言和方法來表達(dá)自己的思想發(fā)出自己的聲音時才能走出學(xué)院式的教條，真正深入當(dāng)代中國普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活，中國化馬克思主義才具有更強(qiáng)的生命力、活力和凝聚力。因此，我們對人類文化成果的吸納借鑒的科學(xué)態(tài)度必定是清醒識別、精心選擇、批判繼承，中國化馬克思主義才能獲得真正的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)原則

實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)是中國化馬克思主義的精髓和理論品質(zhì)，反映到真理標(biāo)準(zhǔn)問題上就是堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國化馬克思主義在返本吸納傳統(tǒng)文化精粹和世界優(yōu)秀文化元素的過程中也要堅(jiān)持實(shí)事求是和求真務(wù)實(shí)的原則和實(shí)踐的真理性標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)事求是地了解中國實(shí)際，一切從中國國情出發(fā)，認(rèn)真理解中國的現(xiàn)在、中國的歷史，包括文化傳統(tǒng)的本體和根脈。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的返本吸納與融合，必須適應(yīng)當(dāng)代有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體要求；對世界各民族文化的平等、寬容和借鑒也必須遵循科學(xué)規(guī)律，要以有益于促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐為限度。解放思想和與時俱進(jìn)同樣是中國化馬克思主義的精髓和理論品格，也是中國化馬克思主義對傳統(tǒng)文化的吸納和世界文化借取的基本態(tài)度。我們要以開放的精神和反思批判的態(tài)度認(rèn)識、把握和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，用更加深邃的歷史眼光和更加寬廣的視野認(rèn)識和把握時代的特征和發(fā)展趨勢，在實(shí)踐中研究新情況，吸收新成果、新方法，解決新問題，形成新認(rèn)識，開辟新境界，形成新氣象，始終保持中國特色社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想的先進(jìn)性、科學(xué)性和強(qiáng)大的生命力。

中國化馬克思主義是馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，具有中國特色、中國氣派，而中華民族的傳統(tǒng)文化是中國的最大實(shí)際。中國化馬克思主義需從深層次上反思吸納中國傳統(tǒng)文化的思想精華，才能真正融入中華民族的血脈之中，為所有炎黃子孫從內(nèi)心深處真懂、真信和真用。同時，中國化馬克思主義還必須以開放的精神、平等的態(tài)度和與時俱進(jìn)的品格以實(shí)踐作為真理性標(biāo)準(zhǔn)理性地辨別、選擇世界各國一切優(yōu)秀的文化成果綜合創(chuàng)新，不斷豐富和完善自己的理論體系，在社會主義價(jià)值體系中更好地發(fā)揮核心地位和指導(dǎo)作用?！藏?zé)任編輯：譚文富〕

① 孔丘，孟軻等.《四書·五經(jīng)》，北京：北京出版社，2006：149.

② 北京市中國特色社會主義理論體系研究中心：馬克思主義中國化進(jìn)程中的時代課題——論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化[N].人民日報(bào)，2010-12-27：11.