淺論毛澤東關(guān)于人與自然關(guān)系思想

楊華秀

摘要：馬克思主義認(rèn)為，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物。自然界為人類提供生存空間和生產(chǎn)生活資源，人與自然的關(guān)系是一種直接的共生共存共榮關(guān)系。毛澤東作為當(dāng)代中國的馬克思主義者，在長期革命與建設(shè)的實踐中，也在不斷探索人與自然之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人與自然；毛澤東；主要思想

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00040-02

一、毛澤東關(guān)于人與自然關(guān)系的主要思想

1、近代時期毛澤東關(guān)于人與自然關(guān)系的主要思想

青年時代，毛澤東就對人與自然的關(guān)系進(jìn)行過思考，他認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物。指出：人類者，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則。且吾人之死，未死也，解散而已。凡自然物不滅，吾人固不滅也。20世紀(jì)30年代，毛澤東對人與自然關(guān)系的認(rèn)識不斷升華，進(jìn)一步論述了人與自然的關(guān)系。一是人可以認(rèn)識自然。毛澤東認(rèn)為，人在實踐中可以“逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人與自然的關(guān)系。”同時，他認(rèn)為人對自然的認(rèn)識是發(fā)展的，“人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”毛澤東還認(rèn)為人對自然的認(rèn)識具有長期性，他指出：人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上。人類對客觀物質(zhì)世界、人類社會、人類本身都是永遠(yuǎn)認(rèn)識不完的。毛澤東就人對自然認(rèn)識的基礎(chǔ)做了表述。他認(rèn)為人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不可能得到的。二是人可以改造自然。毛澤東認(rèn)為人可以影響自然；人是自然界的奴隸，但又是自然界的主人。毛澤東指出：人們對客觀必然規(guī)律不認(rèn)識而受它的支配，使自己成為客觀外界的奴隸，直至現(xiàn)在以及將來，乃至無窮，都在所難免。在毛澤東看來，人之所以是自然界的奴隸，是因為受現(xiàn)有生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的限制，對自然和自然規(guī)律的認(rèn)識不完全。人之所以是自然界的主人，是因為隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人可以逐步認(rèn)識自然現(xiàn)象，把握了自然規(guī)律，改造自然的能力將大大提高。人在認(rèn)識和把握自然規(guī)律之前，是自然界的奴隸；在認(rèn)識和把握了自然規(guī)律之后，就能夠成為自然界的主人。對人可以改造自然的思想，在毛澤東的一些詩詞中有所體現(xiàn)。如，他在《水調(diào)歌頭·游泳》一詞中寫到：一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。在《水調(diào)歌頭·重上井岡山》一詞寫到：可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。

現(xiàn)代時期毛澤東關(guān)于人與自然關(guān)系的主要思想

新中國成立后，毛澤東對人與自然的關(guān)系認(rèn)識達(dá)既達(dá)到一個新的水平，又有其局限性。1949年10月到1956年9月，新中國相繼完成了反封建的土地改革和各項民主改革，開展了各項建設(shè)和恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，社會主義的社會制度基本建立起來。當(dāng)中國進(jìn)入社會主義社會后不久，他即宣告：階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，今后我們要向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，建設(shè)我們的新國家?！爸袊伯a(chǎn)黨可以將中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來”。隨著國情的變化和形勢的發(fā)展，毛澤東對國內(nèi)矛盾進(jìn)行了分析和論述。他認(rèn)為，在社會主義社會，由于消滅了剝削制度，人與人之間的階級矛盾下降為次要矛盾，人與自然的矛盾日益上升為主要矛盾。在社會主義社會，人民能夠也應(yīng)該成為自然界的主人。人民群眾有無限的創(chuàng)造力，他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)。

毛澤東在中國長期革命和建設(shè)實踐中，充分認(rèn)識到了人民的力量和偉大。毛澤東說：人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力。他認(rèn)為，人是世界上最寶貴的東西，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出。對人民的崇尚、敬仰之情，使他到了50年代后期，在對人與自然關(guān)系的認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差。其一，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是一種斗爭關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)人與自然之間的對立和斗爭。毛澤東認(rèn)為人為了自己的生存和發(fā)展，就必須不斷地克服自然界中不利于自己生存的因素和環(huán)境，從自然界獲取生活資料和生產(chǎn)資料，并按照自己的意圖改造自然界?！芭c天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮”。他肯定開山填湖、移河改道、毀林造田的行為，贊許讓高山低頭、要河水讓路的口號。由于對自然的過分開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞，在一定程度上損害了人與自然之間的統(tǒng)一與和諧。其二，堅信人的主觀能動性，過分強(qiáng)調(diào)人的作用。毛澤東相信人定勝天，“敢叫日月?lián)Q新天”。特別是在沒有認(rèn)識和掌握社會主義建設(shè)規(guī)律的時候，過分相信人的主觀能動作用，相信人能創(chuàng)造人間奇跡，他試圖通過群眾運(yùn)動的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如：他制定了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省的建設(shè)社會主義”的總路線，發(fā)動了大躍進(jìn)、全民大煉鋼鐵運(yùn)動。這些都違背了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展客觀規(guī)律，使社會主義建設(shè)遭受重大挫折。恩格斯曾警告：我們不要過分陶醉我們對自然的勝利，對于每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們。對此，毛澤東也進(jìn)行了反思和總結(jié)。他指出：社會主義經(jīng)濟(jì)，對于我們來說，還有許多未被認(rèn)識的必然王國；社會主義建設(shè)，從我們?nèi)h來說，知識都非常不夠。因此，對社會主義規(guī)律的認(rèn)識不可能一蹴而就，“我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時間內(nèi)，積累經(jīng)驗，努力學(xué)習(xí)，在實踐中間逐步地加深對它的認(rèn)識，弄清楚它的規(guī)律。一定要下一番苦功，要切切實實地去調(diào)查它，研究它。”

二、毛澤東繼承、發(fā)展和豐富了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想

毛澤東繼承了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系是發(fā)展的思想

馬克思主義認(rèn)為：人與自然的關(guān)系是變化的、發(fā)展的。在人類誕生初期，人與自然是一種原始共生關(guān)系。隨著人口增長、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始征服和改造自然，開始了對資源和環(huán)境的破壞，人與自然成了矛盾對立的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人類的文明進(jìn)步，馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然關(guān)系發(fā)展為一種和諧共生關(guān)系。指出：社會化了的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。

毛澤東同樣認(rèn)為人與自然的關(guān)系是發(fā)展的、變化的。他指出：停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。在毛澤東看來，社會主義社會正是人與自然關(guān)系由高度緊張向和諧共生轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段。并強(qiáng)調(diào)了人是解放生產(chǎn)力中最活躍的因素。人民在精神上也獲得了前所未有的解放，能夠更好地發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，從而為科學(xué)認(rèn)識自然、把握自然規(guī)律創(chuàng)造了條件，為人與自然關(guān)系由高度緊張向和諧共生轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件。

毛澤東發(fā)展和豐富了馬克思主義實踐論并運(yùn)用于人與自然的關(guān)系中

馬克思主義認(rèn)為：實踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思主義的實踐觀，并把它應(yīng)用于人與自然的關(guān)系中。其一，毛澤東堅持了實踐是認(rèn)識自然的源泉和動力的思想。他指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。人的正確認(rèn)識，不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，只能從社會實踐中來。人們在實踐中逐漸地了解自然的現(xiàn)象、性質(zhì)、規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。一個正確的認(rèn)識，往往需要由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。人在認(rèn)識自然中產(chǎn)生的困惑，也只有在實踐中解決。其二，毛澤東認(rèn)為實踐在人認(rèn)識自然和改造自然中具有重大作用。他指出：人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人類在實踐中認(rèn)識自然，使自己與自然相區(qū)別。其三，毛澤東肯定科學(xué)技術(shù)在改造自然中發(fā)揮著重要作用。他指出，科學(xué)技術(shù)作為人類重要的實踐活動，在認(rèn)識和改造自然中發(fā)揮重要作用。他強(qiáng)調(diào)：自然科學(xué)是人類爭取自由的一種武器，在人與自然的關(guān)系中發(fā)揮著巨大作用?！叭藗?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！逼渌?，毛澤東提出了“技術(shù)革命”。1956年1月，在關(guān)于知識分子問題的會議上，毛澤東提出了要進(jìn)行技術(shù)革命、文化革命；要搞科學(xué)，要革愚昧和無知的命；發(fā)出了“向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍”的號召。