我國(guó)社會(huì)公德缺失狀況之我見

王艷玲

摘要：社會(huì)公德問題是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，它的好壞對(duì)于維護(hù)社會(huì)公共秩序，保持社會(huì)和諧發(fā)展具有非常重要的作用。但是我市當(dāng)前涉社會(huì)公德現(xiàn)狀并不令人滿意，社會(huì)公德缺乏嚴(yán)重。改革開放以來，我市的精神文明建設(shè)、社會(huì)主義道德建設(shè)雖然取得了可喜的成績(jī)，但是一些最基本、最起碼的社會(huì)公德卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，社會(huì)公德缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在不同程度上直接和間接地影響了公眾的生活質(zhì)量、惡化了社會(huì)風(fēng)氣。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公德;缺失;分析

近些年來，發(fā)生在我國(guó)的道德性事件各式各樣，讓我們驚嘆于國(guó)人對(duì)道德缺失表現(xiàn)形式的花樣的創(chuàng)造力。從蘇丹紅、三鹿奶粉到地溝油，從彭宇案、重慶萬鑫案到許云鶴案，從紅十字信任危機(jī)到小悅悅事件的十八名漠視路人……各種各樣的案例無一不是在向我們展示這個(gè)曾經(jīng)以作為君子而榮的民族的道德淪落。造成我國(guó)社會(huì)公德不良現(xiàn)狀的原因有諸多方面，其中有歷史的、社會(huì)的，還有來自思想的。

一、歷史上盲目地“破舊”，造成了使寶貴的文化遺產(chǎn)慘遭涂炭和摧殘甚至毀滅的厄運(yùn)。馬克思主義認(rèn)為?，一旦生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑成為生產(chǎn)力發(fā)展的束縛之時(shí)，生產(chǎn)力就會(huì)沖破桎梏，帶來變革。在變革中，舊有?的生產(chǎn)關(guān)系被打破，隨之而來的就是上層建筑的變革，以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系變革的需要。道德應(yīng)屬上層建筑范疇，?社會(huì)公德這一內(nèi)容具有一定的慣性，在變革中應(yīng)保存下來為新的生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)所用。但是由于歷史上種種原?因，使得應(yīng)保留的內(nèi)容和應(yīng)解除的內(nèi)容一道統(tǒng)統(tǒng)被拋棄、被砸爛。致使寶貴的、合理的成份，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)?被破壞。更多的是精神財(cái)富被拋卻，如潑洗澡水，連同嬰兒一起潑掉。砸爛“孔家店”，一概否定儒家思想，?使可資師法的精華全部否定。孔子提倡的許多公德觀念原本是合理的，現(xiàn)成的都被撇至一邊，或大加撻伐，帶?來認(rèn)識(shí)上的盲從。

二、浩劫式的冰期——“文化大革命”——過后思想道德大陸的沉降帶——文化、道德的裂谷，已然橫亙?在行將跨入21世紀(jì)的國(guó)人的面前?！拔母铩痹斐傻目涨盀?zāi)難、思想混亂、文化斷裂，倫理道德在劫難逃，人?與人、人與社會(huì)之間壕塹式關(guān)系之上已然構(gòu)筑的通衢攔腰被斬?cái)?，形成民族倫常的不相溝通、難以逾越的斷橋?。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑相應(yīng)發(fā)展，社會(huì)公德?作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程。這一過程的辯證性在于通過善惡斗爭(zhēng)表現(xiàn)為曲折式，螺?旋式的上升、否定的過程。而否定是辯證的否定，并非拋棄，而是揚(yáng)棄。新舊公德之間有著繼承的關(guān)系，表現(xiàn)?出歷史發(fā)展的一貫性，成為人類社會(huì)公德統(tǒng)一發(fā)展鏈條中的相聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)。人類社會(huì)公德是對(duì)它以前優(yōu)秀道德?遺產(chǎn)繼承的產(chǎn)物。如對(duì)封建的“孝”的規(guī)范，我們不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定，而要具體分析。

三、域外文化因素的滲入，在人們的思想上產(chǎn)生碰撞，碰撞的結(jié)果，造成價(jià)值觀念、思想方式，道德標(biāo)準(zhǔn)?等一系列的裂隙和崩塌，尤其是有毒文化的侵蝕和滲透。統(tǒng)計(jì)表明，優(yōu)秀文藝作品率極低，使得被教育者無所?適從，盲目接受，以致形成觀念形態(tài)的痼疾，黑白顛倒，是非混淆，榮辱錯(cuò)置。開放國(guó)門，使得被教育者得以?頻繁接觸種種傳播媒介，視野變得開闊，知識(shí)面寬，對(duì)新事物、新觀念特別敏感，對(duì)于培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和社會(huì)參?與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)大有裨益。然而從另一方面看，他們通過傳播媒介，窺視了世界上的隱秘。過去，社會(huì)信息?系統(tǒng)與官方信息系統(tǒng)是一致的，被教育者毫不懷疑它的正確性、權(quán)威性。而如今，這種信息的壟斷已不復(fù)存在?，被教育者可以與教育者同時(shí)獲得同樣多的信息，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)從媒體中所獲得的信息與從教育者那里得來的信?息不相一致時(shí)，他們寧可相信媒體。因而對(duì)于心理塑造，人格形成，標(biāo)準(zhǔn)的確定，規(guī)則的遵守，無不帶來無法?彌補(bǔ)的缺憾和損害。

四、不容忽視的負(fù)面教育和腐敗之氣荼毒侵蝕，造成極其可怕的虛偽人格。負(fù)面教育來自自發(fā)的社會(huì)教育?、家庭教育，社會(huì)上的種種現(xiàn)象都可以是活生生的教員、教材，與正面教育形成極鮮明的兩軍對(duì)壘。教育者長(zhǎng)?年累月、苦口婆心的教導(dǎo)，會(huì)被社會(huì)腐敗現(xiàn)象，緋聞丑態(tài)，或“新民謠”給抵銷;正面進(jìn)行的是共產(chǎn)主義理想?的教育，負(fù)面卻進(jìn)行注重實(shí)惠、急功近利的實(shí)用主義教育;正面進(jìn)行的是堅(jiān)持原則、捍衛(wèi)真理的教育，負(fù)面給?予的是注重關(guān)系，明哲保身的教育;正面教育是執(zhí)著的人生觀，負(fù)面教育為玩世不恭;正面教育要遵守社會(huì)公?德，講文明禮貌，負(fù)面教育影響人不守交通規(guī)則、不愛公共衛(wèi)生、頂撞老師、忤逆父母，吃點(diǎn)虧就采取報(bào)復(fù)手?段等等，諸類現(xiàn)象暴露出正面教育的脆弱和素質(zhì)問題。教育者講違心之言，導(dǎo)致受教育者從小就形成虛偽人格?，在公開場(chǎng)合冠冕堂皇，背后別行一套。這樣，形成一種普遍的社會(huì)不信任感，這自然渙散人的斗志，削弱社?會(huì)的凝聚力，對(duì)被教育者的完善人格、品德修養(yǎng)，乃至世界觀形成極為有害。

五、缺乏維護(hù)社會(huì)公德配套的法律措施。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣如何，一個(gè)國(guó)家的公德面貌如何，在相當(dāng)程度上?取決于該社會(huì)、該國(guó)家能否有效地進(jìn)行社會(huì)調(diào)控，以形成一個(gè)具有凝聚力的整體。那么道德調(diào)控究竟具有多大?作用？其調(diào)控作用的效果多大？這其中經(jīng)濟(jì)調(diào)控和法律調(diào)控也在起著事關(guān)重大的作用。道德作為意識(shí)形態(tài)的一?種類型，起著一定作用，但決不是萬能的。它一方面受政治和經(jīng)濟(jì)的制約，另一方面還要有法律來做保證條件?。沒有法律的道德至少是軟弱的。因而公德的建設(shè)要有法律做堅(jiān)強(qiáng)的后盾。只有嚴(yán)刑峻法，建立起完整的社會(huì)?法律體系，社會(huì)才會(huì)發(fā)展;同時(shí)強(qiáng)調(diào)修德，只有突出道德調(diào)控，才能淳風(fēng)化俗，保證社會(huì)安定與發(fā)展，而法制?與修德又必須在經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上。正所謂“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”。因而法律手段和道德修養(yǎng)兩者應(yīng)相輔相成，?互為保障。這樣才會(huì)使公德和建設(shè)達(dá)到一個(gè)嶄新的高度。

總之社會(huì)公德是人們?cè)诠采钪袘?yīng)當(dāng)遵守的基本道德要求。作為最低層次的道德要求，社會(huì)公德在任何時(shí)代、任何社會(huì)都是至關(guān)重要的。社會(huì)公德意識(shí)的主流是健康和積極向上的，但是在目前復(fù)雜的環(huán)境中，社會(huì)公德意識(shí)不強(qiáng)，出現(xiàn)了一些違背社會(huì)公德的現(xiàn)象，其原因是多方面的。