新時期傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀構(gòu)建的歷史進程考察

張思斯

摘要：如何認識傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值觀二者之間的關(guān)系是新時期社會主義核心價值觀構(gòu)建過程中所必須回答的問題。隨著現(xiàn)代化實踐的不斷深入，對于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值觀的認識也經(jīng)歷了革故鼎新、齊頭并進、涵養(yǎng)三個發(fā)展階段，文化構(gòu)建也從重在批判到重在整合、再到重在延續(xù)。從這一認識過程可以看出我們黨對于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值觀二者關(guān)系的認知也是逐步深化提高的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價值觀；革故鼎新；齊頭并進；涵養(yǎng)

一、革故鼎新——文化構(gòu)建著重批判

（一）現(xiàn)代價值觀構(gòu)建初期的需要。

馬克思主義哲學(xué)對于發(fā)展下了這樣的定義：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。按其定義來看文化發(fā)展的歷程，傳統(tǒng)文化中必然有不適應(yīng)時代發(fā)展的觀念，思想觀念革故鼎新是新文化產(chǎn)生的必然因素。因此，歷史上每一個階段新文化的產(chǎn)生過程都是以批判文化傳統(tǒng)為前提的。工業(yè)社會否定農(nóng)業(yè)社會進而得到迅速發(fā)展，與此同時，工業(yè)文明也是在否定農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上得以發(fā)展起來。14世紀到17世紀的文藝復(fù)興根本原因就在于隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，新興資產(chǎn)階級不滿足于教會對其的精神統(tǒng)治而產(chǎn)生的新文化浪潮。然而從微觀視角來看這一接替過程卻是漫長的，全體民眾能夠在短時間內(nèi)接受全新的價值觀是不現(xiàn)實的。現(xiàn)代價值觀剛剛構(gòu)建，缺少傳統(tǒng)文化的數(shù)千年積淀的歷史底蘊和群眾基礎(chǔ)，這是現(xiàn)代價值觀構(gòu)建的劣勢。如果現(xiàn)代價值觀單獨以觀點的標新立異只能是玩弄詞藻，就很難持續(xù)下去。因此，現(xiàn)代價值觀的構(gòu)建必然要在批判文化傳統(tǒng)的前提下得以在公眾視野展現(xiàn)，尤其在現(xiàn)代價值觀建立初期，批判意味更濃一些。

（二）現(xiàn)代化實踐的必然結(jié)果。

改革開放初期，在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代化生產(chǎn)實踐帶動下，中國社會迎來了思想上的大解放，在實踐是檢驗真理的普遍標準的觀點引導(dǎo)之下，一些全新的觀念和價值取向也映入觀眾視野，逐步被群眾接受，影響人民群眾的日常行為選擇和價值判斷。例如市場經(jīng)濟條件下的時間觀念、效率觀念、競爭意識、財富意識、法治觀念等在價值觀領(lǐng)域就表現(xiàn)的尤為突出，是確立社會主義市場經(jīng)濟制度下必然帶來的思想觀念的新變化。而這些思想變化也隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)實踐的開展，更大程度上被人們所接受和認同，進而影響到人們的行為選擇和價值判斷，與此同時，那些基于鄉(xiāng)土社會下的文化傳統(tǒng)在社會上的影響力就會逐漸減弱，甚至一些不合時宜的傳統(tǒng)文化也會被人們所舍棄。例如：基于平均的小農(nóng)意識被舍棄，取而代之的是公平為主，效率優(yōu)先的分配原則；求穩(wěn)怕變的小農(nóng)心態(tài)被舍棄，取而代之的是求新求變的開拓創(chuàng)新精神；傳統(tǒng)的宗法觀念被舍棄，取而代之的是法治觀念和社會主義道德觀念。這些都是在現(xiàn)代化生產(chǎn)實踐中對于傳統(tǒng)文化的自然揚棄的過程。

（三）社會主義精神文明建設(shè)的提出。

黨的十二大正式提出社會主義精神文明這一新時期黨的價值取向，并在對社會主義精神文明闡述中提出：社會主義精神文明是在批判繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出的社會主義價值取向[1]。并將社會主義市場經(jīng)濟條件的時間觀念、法治觀念、競爭意識、效率觀念在政策制定層面給予積極的肯定。例如：依法治國的確立；肯定非公有制經(jīng)濟的地位；鼓勵除了勞動所得之外，其他生產(chǎn)要素也參與到分配中，以及分配過程中效率與公平并重等等，這些制度確立勢必會繼續(xù)推動現(xiàn)代價值觀的快速傳播。

二、齊頭并進——文化構(gòu)建著重整合

（一）有關(guān)現(xiàn)代化的反思。

隨著現(xiàn)代化實踐的深入，重視傳統(tǒng)文化的精神價值是從現(xiàn)代化反思而得出來的。我國作為后起現(xiàn)代化國家，所走的現(xiàn)代化發(fā)展之路必然帶有對于西方國家現(xiàn)代化發(fā)展之路的效仿。由于與西方所走的經(jīng)濟發(fā)展之路相似，那么在社會層面也必然會受西方價值觀念的影響，甚至有的學(xué)者主張對西方的現(xiàn)代價值理念全盤接受。即現(xiàn)代化不僅包括工具理性的西方化，也包括文化層面上的全盤西方化，這是對現(xiàn)代化根深蒂固的誤解。我們的精神價值層面，不能像技術(shù)層面可以完全的西方化。這一點，美國作家亨廷頓在他的傳世名篇《文明的沖突與世界秩序的重建》中著重區(qū)分了現(xiàn)代化與西方化這兩個概念，亨廷頓把現(xiàn)代化理解為器物層面、技術(shù)層面的現(xiàn)代化，而把西方化理解為制度、文化層面與西方的趨同化，他發(fā)現(xiàn)在一個非西方國家，現(xiàn)代化和西方化呈現(xiàn)反比關(guān)系， 一個民族可以在工具理性、科學(xué)技術(shù)上模仿西方，甚至比西方還要西方，但是在文化內(nèi)核、心理結(jié)構(gòu)上卻秉承傳統(tǒng)，可能越是現(xiàn)代化，越是反西方 。正如亨廷頓在書中總結(jié)的：我們是現(xiàn)代的，但我們不是西方的[2]。

我國學(xué)者也開始對現(xiàn)代化進行反思。90年代初期的尋根文學(xué)，就是在現(xiàn)代化生產(chǎn)實踐過程中，對于傳統(tǒng)文化反思的背景下而提出。隨著改革開放后現(xiàn)代化的發(fā)展，西方的價值理念和文化觀念逐步引入中國，那么基于鄉(xiāng)土社會下文化傳統(tǒng)不僅不能隨著現(xiàn)代化實踐所舍棄，反而歷久彌新，是中國人難以割舍的文化基帶?！霸诿褡迳顚有睦韺用妫覀冇忻褡宓淖晕襕3]。”尋根文學(xué)的興起從一定程度上反映了這樣一個事實，在現(xiàn)代化浪潮勢不可當?shù)慕裉欤袊幕Ａ羝鋫鹘y(tǒng)，如果要拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于隔斷了整個民族的精神命脈。因此，從文化層面來看，現(xiàn)代化并不等于徹底西方化，甚至是反西方化。

（二）現(xiàn)代化實踐的進一步發(fā)展，大力弘揚傳統(tǒng)文化。

社會化生產(chǎn)力發(fā)展最終就要呼喚一種集體主義力量，需要有一種集體主義精神的推動。這也是在國家出現(xiàn)危難時刻，民族精神對于攻克時難就顯得尤為重要。例如98年形成的抗洪精神，02年的非典精神，07年形成的航天精神都是對以愛國主義為核心民族精神的生動演繹。這些實踐行為再次證明，一些文化傳統(tǒng)不僅沒有過時，而且歷久彌新，仍然是當今時代重要的精神食糧。與此同時，世界也逐步認同中國古老的東方文明。80年代，10余位諾貝爾獎獲得者開始認同孔子言論，認為中國傳統(tǒng)的孔子言論是解決現(xiàn)代化危機的關(guān)鍵。2012年中國作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，標志著以鄉(xiāng)土文化為代表的中國傳統(tǒng)文化受到世界文化的青睞，莫言作品以他的家鄉(xiāng)高密為創(chuàng)作背景，以紅色作為主基調(diào)，孕育著豐富的象征韻味，作品中闡述的中國人對于生存的極度渴望、對于惡劣生存環(huán)境的抗爭，以及面對災(zāi)難下那種最為原始的犧牲精神都是中華民族精神的生動寫照。莫言作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎的殊榮也表明了這些獨特的中國元素和中國印記得到世界文化的認同?；谝陨详愂?，我們可以從一個更寬闊的視野去審視傳統(tǒng)文化的價值，傳統(tǒng)文化應(yīng)在新的時代背景下展現(xiàn)出新的生機活力。

（三）民族精神和時代精神并駕齊驅(qū)。

黨的十六大正式提出社會主義核心價值體系這一理論名稱，在社會主義核心價值體系里，對民族精神做了全新的闡述，即“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”。[4]這是我們黨的文件第一次將傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神價值做出的高度概括和凝練表達。并且對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值觀二者關(guān)系認識加深一步，將以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神放在同等重要的地位，共同構(gòu)筑中華民族的精神家園。

三、涵養(yǎng)——文化構(gòu)建著重延續(xù)

對于新時期傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系，習(xí)近平主席有這樣的論述：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[5]”這段闡述既提到了社會主義核心價值觀應(yīng)根植于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又談到通過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展大力挖掘傳統(tǒng)文化的時代價值。我們就不難理解涵養(yǎng)一詞所蘊含的傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀二者的關(guān)系了，二者應(yīng)是相互融合、相互作用的過程，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化奠定了社會主義核心價值觀的歷史底蘊，為核心價值觀提供了民族特質(zhì)；另一方面，社會主義核心價值觀也賦予傳統(tǒng)文化鮮活的生命，讓傳統(tǒng)文化不再被封存在歷史記憶中，而是活在當下，繼續(xù)發(fā)揮文以載道、文以化人的社會作用。只有這樣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀才能相得益彰，中華文化才得以更好傳承延續(xù)。

參考文獻：

[1]胡耀邦.全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面—在中國共產(chǎn)黨第十二次全國人民代表大會上的報告.[N].人民日報.1982.9，12

[2]賽繆爾.亨廷頓. 《文明的沖突與世界秩序的重建》.[M].北京：新華出版社，2010

[3]韓少功.《文學(xué)的根》.[M].山東.山東文藝出版社.2001

[4]勒龐.《烏合之眾》.[M].浙江.浙江文藝出版社.2007

[5]習(xí)近平.《習(xí)近平談治國理政》.北京.外文出版社.2004