杠天神戲腔調(diào)之語言性探索

劉愛珍

[摘要]杠天神戲是豫南皖西的一種地方小戲。在其發(fā)展過程中，由于其特殊的自然地理環(huán)境，形成了頗具特色的地方方言，導(dǎo)致了杠天神腔調(diào)獨(dú)特的性格氣質(zhì)。文章對(duì)杠天神戲腔調(diào)的語言性進(jìn)行了探索。

[關(guān)鍵詞]杠天神；腔調(diào)；音樂性；語言性

杠杠天神戲是流傳于淮河以北的洪汝河下游至入淮（河）口一帶的一種祭祀戲曲，其流域主要包括河南的新蔡縣、正陽縣、平輿縣和安徽的臨泉縣、界首縣?，F(xiàn)在，新蔡縣佛閣寺鄉(xiāng)梅樓村和正陽縣油坊店鄉(xiāng)大王莊各有杠天神戲社團(tuán)一個(gè)，新蔡的劉敬州和正陽的王道德被定為杠天神戲的第三代傳承人。

杠杠天神戲的起源比較模糊。它究竟起源于何時(shí)至今仍無文字資料可以考證，只能從年逾古稀的傳承人口述中了解。據(jù)“杠天神”戲第三代傳承人劉敬州說，杠天神戲約產(chǎn)生于1918年左右。1918年前后，藝人周瞎子和謝滿堂從北方逃荒到新蔡縣佛閣寺鄉(xiāng)梅樓村吳崗，為了生活糊口，他把“神調(diào)”和其他一些曲調(diào)教給劉志明（劉敬州之父），同時(shí)還教授“神調(diào)鑼鼓”，并把“神調(diào)”和“神調(diào)鑼鼓”運(yùn)用到了祭祀舞蹈“燈出子”當(dāng)中。大約在1925年，劉志明找到了一個(gè)叫《張郎休妻》的臺(tái)本，其內(nèi)容是講唱灶王爺和灶王奶奶的故事，劉志明等人認(rèn)為劇中故事與祭灶神有關(guān)系，便把劇中角色分配給跳“燈出子”的人來扮演，并以“神調(diào)”的曲調(diào)為基本唱腔，以“神雕鑼鼓”作為伴奏，從此以后，在當(dāng)?shù)氐募漓雰x式中就有了杠天神這種祭祀演劇的形式。為了更好地適應(yīng)祭祀活動(dòng)，他們把杠天神戲與各種祭神還愿結(jié)合起來，劉志明等人將兩根木杠固定在一張方桌兩側(cè)，方桌上擺放各種物品和受祭神的神像和牌位，并將方桌抬到戲臺(tái)前做為演劇祭神的方式，當(dāng)?shù)乩习傩諏⑦@種演劇形式命名為杠天神戲，俗稱“杠天神”。從老藝人的介紹中可以看出：“杠天神戲是以儀式為載體，以代言為表達(dá)方式，以神話人物為描寫對(duì)象，以現(xiàn)實(shí)的善惡報(bào)應(yīng)為表演內(nèi)容，以歌舞唱白為表演手段，以祈福攘災(zāi)為目的的儀式戲曲，具有信仰、祭祀、儀式和表演四大功能?！?/p>

杠杠天神戲在發(fā)展過程中，已經(jīng)具有了戲曲的所有特征，即綜合性、虛擬性、程式性和表演上的四功五法以及人物裝扮、講唱故事等。杠天神戲的音樂由兩部分組成，即杠天神的曲牌唱腔和固定用鑼鼓。這里的“唱腔”以“腔”為重，“在唱，又在念白，即語音音調(diào)”之腔。其唱腔是靠各個(gè)不同的曲牌連接而成的。其固定用唱腔有[上表]、[下表]、[記賬]、[迎門打]、[占子]、[平唱]、[吔嘿垛]、[雙叫板]、[單叫板]、[收腔]、[大收腔]]、[過板]、[起腔頭]、[哭調(diào)]、[游調(diào)]、[大字調(diào)]、[三句腔]、[揚(yáng)調(diào)、][下字調(diào)]、[嘿子垛]、[張郎調(diào)]、[丁香調(diào)]、[柳氏調(diào)]、[占子平唱]。唱腔曲調(diào)樸實(shí)，富有民歌風(fēng)格，與豫南尤其是新蔡民歌有著密切的聯(lián)系，特別是與蔡州地區(qū)的語言音韻、語調(diào)語氣結(jié)合在一起，形成了自己濃郁的地方特色和鮮明的民間風(fēng)格。

“唱腔音樂是刻劃人物性格、表達(dá)人物思想感情及塑造人物音樂情象的重要手段。它包括語言性唱腔和音樂性唱腔兩部分。而語言性唱腔指在某地方言語調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行律化、節(jié)奏化的唱腔。此種唱腔字多腔少，多為一字（曲文）一音（曲調(diào)），基本無拖腔，字與字之間、句與句之間、板與板之間聯(lián)接緊湊，曲調(diào)比較口語化，朗誦性很強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)生活中人們的語言聲調(diào)結(jié)合緊密，具有質(zhì)樸流暢、通俗易懂的特點(diǎn)。杠天神戲音樂的演唱是以豫南皖西的地方方言語音為唱腔、念白、吟誦的基礎(chǔ)。豫南皖西，自古就是中華民族的文化搖籃，其語言受歷史方方面面的影響，形成了樸實(shí)、通俗、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)，音調(diào)活潑流暢、平順易懂。但也有其地方特點(diǎn)，如：三、山不分，四、十不分，風(fēng)、轟不分，花、發(fā)不分，會(huì)、費(fèi)不分，聲母f、h不分，凡有聲母h與韻母u、ua、uai、ui、uan、un、uang合成的字，在豫南皖西土語群中都發(fā)聲母f音。這樣“胡、花、會(huì)、歡、婚、慌”等合口音都讀成“浮、發(fā)、費(fèi)、翻、分、方”的齒唇音。因此，杠天神藝人在演唱中就按這種本地方言土語演唱。如《張郎休妻》中的唱詞：“天到五時(shí)沒還府”中的“還府”，他們唱成“繁虎”音；“手扶欄桿把樓上”中的“扶”，他們唱成“胡”音；“不慌忙來還慌忙”中的“慌”唱成“方”音，“雞豬鵝鴨鬧廚房”中的“房”，他們唱成“黃”音等等。

豫南皖西方言不同于其他方言，也有其聲調(diào)上的原因。聲調(diào)即“四聲”（陰平、陽平、上聲、去聲）。新蔡方言的聲調(diào)見表1：

從從上面表1里可以看出，豫南皖西方言字音聲調(diào)與普通話相比，既有不同，亦有相同之處。盡管如此，杠天神劇的唱詞基本上還是以“平聲”即第一、二聲作下韻，以“仄聲”即第三、四聲作上韻。

方言即一個(gè)民族內(nèi)部語言的地域性變異。漢語可分為官話、吳語、贛語、客家語、湘語、閩語、粵語七大方言區(qū)?！皬默F(xiàn)在各地民歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的方言對(duì)不同的音調(diào)起了決定作用，同樣的歌詞，在不同的方言中，可以唱出不同的音調(diào)?！?/p>

在在漢語語言的發(fā)展中，豫南皖西的地方方言屬于中原官話的蔡魯片和江淮官話的信蚌片結(jié)合部，受兩地語音語調(diào)的影響，形成了語速較慢、語音洪亮、語調(diào)變化較大的蔡魯風(fēng)格和聲音委婉細(xì)膩、語速適中、語調(diào)恬靜、語音柔和的信蚌風(fēng)格相結(jié)合的語言特點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，杠天神作為一種地方戲曲音樂，在受其他音樂影響時(shí)，總是按照自己的特性，使用自己的方言語音對(duì)其進(jìn)行改造，使之成為自己語言操作下的戲曲音樂。從[安神調(diào)]與[安臺(tái)調(diào)]的比較中就可看出這種變化的特點(diǎn)。

譜[安神調(diào)]是山東微山湖區(qū)域流傳的[端公腔]的腔調(diào)之一，杠天神戲的形成與[端公腔]有著直接的關(guān)系，到目前為止，在豫南一帶，杠天神戲也被叫做“神調(diào)端公戲”。其原因在于：豫南皖西地處淮河流域中上游，自古以來，它依靠暢通的淮河航運(yùn)，與淮河下游的蘇北、魯南有著頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，這種往來加強(qiáng)了兩地人民的文化生活交流與融合，更為兩地的民間音樂文化交流提供了便利的條件；從曲調(diào)上來看，兩種曲調(diào)保持著旋律框架上的一致性，[安神調(diào)]的旋律框架是中音sol、高音d0、中音la、sol、mi、re、d0；而[安臺(tái)調(diào)]的框架是中音sol、la、mi、re、dao；旋律同為五聲宮調(diào)式。但由于兩種戲曲的音樂對(duì)象與語調(diào)不同，音樂風(fēng)格產(chǎn)生了很大的變化。

“端公腔，因求神必上供，故又有“端公腔”之稱。它主要流行于微山湖和昭陽湖等湖區(qū)，雖然與杠天神流傳區(qū)域的北部同屬于中原官話的蔡魯片，但構(gòu)成它們語音的要素不同，調(diào)類、調(diào)值的不同，就必定影響語言的發(fā)音。

在不同民族、不同地區(qū)之間，戲曲音樂有著明顯的差異，這種差異的原因在于語音的不同，由于語音的不同而發(fā)生音調(diào)上的變化。新蔡縣地處豫南皖西、汝洪河交匯處，西距駐馬店102公里，東與安徽省臨泉接壤，南臨淮濱、息縣、正陽，北隔平輿、臨泉與項(xiàng)城相望，這種自然地理環(huán)境，形成了新蔡一帶方言區(qū)域。杠天神唱腔曲牌就根據(jù)本地的方言土語的自然音調(diào)而產(chǎn)生的，構(gòu)成了它特有的音樂語言。