論中華民族對(duì)社會(huì)主義道路選擇的邏輯線(xiàn)索

卜子義

摘 要 近代中國(guó)經(jīng)歷了農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)維新派，均未能取得最終的勝利，直到中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，改變了舊中國(guó)的現(xiàn)狀。文章分析了中華民族對(duì)社會(huì)主義道路的選擇的邏輯線(xiàn)索，認(rèn)為中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是因?yàn)轳R克思主義理論的整理行以及中華名族傳統(tǒng)邏輯與馬克思主義理論的天然契合。

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義道路 馬克思主義 邏輯路線(xiàn)

在近現(xiàn)代中國(guó)100多年的歷史舞臺(tái)上，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派都曾在歷史舞臺(tái)上展示過(guò)自己的政治力量和政治主張。盡管這些政治力量努力探索過(guò)中國(guó)的前途和命運(yùn)，但都未能改變半封建半殖民地的社會(huì)現(xiàn)狀，都未能完成救亡圖存和民族獨(dú)立解放的任務(wù)。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，馬克思主義同中國(guó)工人階級(jí)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在成功和曲折的不斷探索中，建立了社會(huì)主義制度，領(lǐng)導(dǎo)人民走上了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道，使"一窮二白"的舊中國(guó)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中華民族對(duì)社會(huì)主義道路的選擇一方面是由于馬克思主義理論的真理性、科學(xué)性，另一方面是由于中華民族傳統(tǒng)思想邏輯與馬克思主義理論有天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)二重性

勞動(dòng)二重性理論為理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他一系列理論提供了理論基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)二重性理論科學(xué)地闡明了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，因而從科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，在剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)上，就能夠正確地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、資本主義再生產(chǎn)理論等等，從而理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整的理論體系。

勞動(dòng)二重性是指生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這二重屬性。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)目的、勞動(dòng)對(duì)象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)生產(chǎn)了商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是指無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過(guò)程形成的相互聯(lián)系又對(duì)立的兩個(gè)方面。勞動(dòng)二重性理論正確地解釋了價(jià)值和價(jià)值量、價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值形態(tài)、以及商品貨幣關(guān)系，從而創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；科學(xué)地說(shuō)明了資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等等，它是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的樞紐。以勞動(dòng)二重性理論為基礎(chǔ)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判是資本主義社會(huì)忽視具體勞動(dòng)，以抽象勞動(dòng)將人貨幣化、符號(hào)化，生產(chǎn)活動(dòng)不是人與人分工合作的創(chuàng)造過(guò)程，而是變成了資本家對(duì)工人的利用過(guò)程，工人的具體勞動(dòng)被抽象化，主體地位得不到承認(rèn)，工人沒(méi)有存在感，更談不上體驗(yàn)人生真諦和使人生價(jià)值得以體現(xiàn)，這與儒家思想中對(duì)人生意義和價(jià)值的理解不謀而合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想的主題——義利之辯

義利之辨是儒家思想的重要命題。義，指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益、功利。儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響?？追蜃优囵B(yǎng)人才的目標(biāo)是做“君子”，如果任憑個(gè)人利益指導(dǎo)行動(dòng)，會(huì)招來(lái)很多怨恨，所以君子不能謀求個(gè)人私利。而由于“小人喻于利”，所以孔子要求“君子”把利益和恩惠給予老百姓。他提出“君子”美德之一“惠而不費(fèi)”，是“因民之所利而利之”。他指出“君子”行政的“大節(jié)”應(yīng)該是“禮以行義，義以生利，利以平民”，孔夫子說(shuō)：禮法用來(lái)推行道義，道義用來(lái)產(chǎn)生利益，利益用來(lái)安定人民。

孔夫子在《論語(yǔ)·里仁》中提出：“君子喻于義，小人喻于利”。“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”，孔子說(shuō)：君子具有勇氣而不具有正義感就會(huì)制造動(dòng)亂，小人具有勇氣而不具有正義感就會(huì)造反做強(qiáng)盜。孔子要求：“君子義以為上”，以“義”作為行動(dòng)的指南；“君子義以為質(zhì)”，把“義”化為自己的血肉，使自己思想起本質(zhì)變化；“君子”應(yīng)該成為完美的人，而完美的人應(yīng)該“見(jiàn)利思義”?？鬃訉?duì)自己提出的這些要求身體力行，以身作則，他表白自己：“不義而富且貴，于我為浮云”。孟子繼承孔子思想，特別推重“義”。他認(rèn)為“義”是“人之正路”；為了“義”，他甚至表示愿意放棄生命：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。孟子謁見(jiàn)梁惠王說(shuō)“王何必曰利？亦有仁義而已矣……何必曰利？”

三、二者的內(nèi)在邏輯契合

勞動(dòng)二重性理論為理解剩余價(jià)值論奠定了理論基礎(chǔ)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)以后，就可以把資本主義生產(chǎn)過(guò)程區(qū)分為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程。資本主義生產(chǎn)過(guò)程作為勞動(dòng)過(guò)程，工人的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值；作為價(jià)值增殖過(guò)程，工人的抽象勞動(dòng)一方面創(chuàng)造了勞動(dòng)力自身的價(jià)值，另一方面也為資本家創(chuàng)造了剩余價(jià)值。根據(jù)勞動(dòng)二重性理論，可以把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本就是由具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料價(jià)值的資本；可變資本就是轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力并在生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)抽象勞動(dòng)能使價(jià)值增殖的資本。這就區(qū)分了資本的不同部分在價(jià)值增殖過(guò)程中的不同作用，揭示了剩余價(jià)值的真正來(lái)源，從而為理解剩余價(jià)值論奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

人的義利二重性理論為同樣為理解仁論奠定了基礎(chǔ)。將人的動(dòng)機(jī)區(qū)分為義和利以后，就可以把人的行為區(qū)分為以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的私利行為和以全體為出發(fā)點(diǎn)的公義行為。抽象勞動(dòng)體現(xiàn)著人的理性、智慧和世界的普遍性、統(tǒng)一性，技術(shù)的進(jìn)步可以不斷的取代原有的人的具體勞動(dòng)的方式，不斷將人的具體勞動(dòng)方式及所創(chuàng)造的使用價(jià)值推向更高的層次，不斷使勞動(dòng)的體驗(yàn)更加愉悅更具有存在感，而絲毫不能影響人的抽象勞動(dòng)及其創(chuàng)造的價(jià)值；具體勞動(dòng)體現(xiàn)著人的感情、體驗(yàn)和世界的特殊性、個(gè)別性，理論的發(fā)展能不斷將人的抽象勞動(dòng)及所創(chuàng)造的價(jià)值推向更高的層次而絲毫不能影響人的具體勞動(dòng)及其所創(chuàng)造的使用價(jià)值。人的勞動(dòng)一方面是為了創(chuàng)造價(jià)值，這體現(xiàn)著人的目的性，創(chuàng)造價(jià)值可以交換他人創(chuàng)造的價(jià)值，最終等于自己享受到了自己所創(chuàng)造的價(jià)值，有了目的，人才能有目標(biāo)、理想、人生方向，才能選取人生道路，才能體現(xiàn)人之為自我而不為他人的規(guī)定性，才能獲得人之自我的自由和人不為他人的定義，而利即抽象勞動(dòng)及其創(chuàng)造的價(jià)值正是開(kāi)辟人生道路之刃；另一方面人的勞動(dòng)是為了體驗(yàn)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，在過(guò)程中人才會(huì)獲得體驗(yàn)、存在感、記憶，才能將世界實(shí)體化，才能獲得酸甜苦辣的各種人生滋味，才能體現(xiàn)人之為人而不為物的規(guī)定性，才能獲得人之為人的自由和人不為物的定義，而義即具體勞動(dòng)及其創(chuàng)造的使用價(jià)值正是保存人生機(jī)體之盾。

中華民族選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路是由于中華民族傳統(tǒng)思想與馬克思主義理論中都蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想，這種高超的智慧所發(fā)出的洞察事物的目光可以使事物被全面的審視，當(dāng)事物被全面審視以后，由于主體所選擇的立足點(diǎn)和目的地相近，中華民族選擇了馬克思主義理論。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）