國家主義還是共同體主義：應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的國家認(rèn)同變化研究

內(nèi)容提要國家認(rèn)同事關(guān)“個(gè)體與國家之間關(guān)系”的確認(rèn)或者感受。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新社會(huì)形態(tài)，不僅國家認(rèn)同的依據(jù)發(fā)生變化，而且國家認(rèn)同的邏輯也發(fā)生變化，這種狀況容易帶來國家認(rèn)同危機(jī)。國家主義和共同體主義是回應(yīng)國家認(rèn)同危機(jī)的重要策略，而政府在回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)國家認(rèn)同的危機(jī)時(shí)需要做出理性判斷。

關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代國家認(rèn)同國家主義共同體主義

〔中圖分類號(hào)〕D035〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）10-0115-06

近年來，無論是在突尼斯、埃及、利比亞等非洲國家爆發(fā)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還是在美國、英國等發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的各種類型“占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)”，均凸顯出互聯(lián)網(wǎng)的重要價(jià)值，同時(shí)也預(yù)示國家認(rèn)同正在發(fā)生變化。那么，如何認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的國家認(rèn)同，如何有效應(yīng)對(duì)國家認(rèn)同的變化，就成為本文所要探討的主要內(nèi)容。

一、國家認(rèn)同的概念

不同流派對(duì)于“國家”概念有著差異的認(rèn)知與界定。馬克思主義學(xué)者認(rèn)為“國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具”，并重視國家在經(jīng)濟(jì)生活中的作用；自由主義政治理論代表馬歇爾把國家的概念與“公民身份”聯(lián)系在一起，關(guān)注在國家之下公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；后現(xiàn)代主義代表吉登斯則強(qiáng)調(diào)“民族-國家”的概念，其認(rèn)為“民族-國家是一套治理的制度形式（a set of institutional forms of governance），它存在于民族-國家共同體構(gòu)成的復(fù)合結(jié)構(gòu)中，在一定領(lǐng)土范圍內(nèi)維護(hù)行政壟斷（administrative monopoly），并通過法律和對(duì)內(nèi)部和外部暴力手段的直接控制維持其統(tǒng)治?！雹龠@些流派關(guān)于“國家”的界定均有其合理性，從這些定義中能夠看出：第一，國家一定不等于政府，在國家范圍還有各種形式的共同體、個(gè)體；第二，國家的職責(zé)具有多樣性，不僅有對(duì)內(nèi)的職責(zé)，還有對(duì)外的責(zé)任；不僅指涉經(jīng)濟(jì)方面，而且涉及政治內(nèi)容。正是由于國家職責(zé)的多樣性，所以國家本身設(shè)置的制度是多樣的，制度本身屬于國家實(shí)現(xiàn)治理的一種手段，在這個(gè)意義上說，國家有多項(xiàng)制度，但是國家不等于制度；第三，國家有著特定的領(lǐng)域范圍，在空間上表現(xiàn)為一定的領(lǐng)土范圍；第四，國家的重要功能在于維持，即國家通過采用多種方式，比如制度、暴力等維持國家的形態(tài)。

“認(rèn)同”是哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等討論的重要概念。哲學(xué)對(duì)于“認(rèn)同”概念的探討，起源是“甲等于乙”同一律公式。心理學(xué)方面，以弗洛伊德（Sigmund Freud）、埃里克森（Erikeson）的界定最具代表性，弗洛伊德指出：認(rèn)同是與一個(gè)客觀對(duì)象形成情感聯(lián)系的最初形式，它以回復(fù)的方式成為性本能對(duì)象聯(lián)系的替代，就像是將對(duì)象注入到自我之中，它可能引起除性本能之外的各種新感受，即自我與他人同享某種共同品格的感受；Sigmund Freud， Group Psychology and the Analysis of The Ego， In J. Strachey， ed.， The Standard Edition of the Complete Psychological Works Of Sinmund Freud， London： Hogarth Press， 1921，pp.107～108.埃里克森認(rèn)為，認(rèn)同是一種自我同一性和歷史連續(xù)性感覺，表現(xiàn)在兩個(gè)方面“一個(gè)是對(duì)存在于時(shí)間和空間的自我同一性和連續(xù)性的直覺，另一個(gè)是對(duì)他人承認(rèn)自我同一性和連續(xù)性事實(shí)的直覺”。E. H. Erikeson， Identity Youth and Crisis， New York： Norton， 1968， p.50.在社會(huì)學(xué)方面，吉登斯在探討認(rèn)同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“參照系統(tǒng)”的重要性，其認(rèn)為個(gè)體通過“個(gè)體和身體的內(nèi)在參照系統(tǒng)”建構(gòu)自我認(rèn)同（Self-Identity）；亨廷頓認(rèn)為，在絕大多數(shù)情況下，認(rèn)同都是建構(gòu)起來的概念，人們是在程度不等的壓力、誘因和自由選擇的情況下，決定自己的認(rèn)同。[美]亨廷頓：《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，新華出版社，2005年，第21頁。由此可以看出，“認(rèn)同”概念至少包括如下的內(nèi)容：第一，“認(rèn)同”是主體之間的，當(dāng)然主體的一方是自我或者其他主體形式，另一方可以是他人、家庭、部落、組織、社區(qū)、文化、宗教、集體、國家、政權(quán)等多個(gè)主體形式；第二，“認(rèn)同”展現(xiàn)同一性，并在此基礎(chǔ)上影響人的行為方式；第三，“認(rèn)同”主體具有能動(dòng)性，它反映在主體對(duì)于認(rèn)同對(duì)象的積極建構(gòu)方面。

目前，對(duì)于“國家認(rèn)同”概念的建構(gòu)主要有“過程說”和“結(jié)果說”兩種類型。“過程說”強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同確定的過程，比如江宜樺指出，國家認(rèn)同是一個(gè)人確定自己屬于哪個(gè)國家，以及這個(gè)國家究竟是怎樣一個(gè)國家的心靈性活動(dòng)；江宜樺：《自由主義、民族主義與國家認(rèn)同》，揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998年，第12頁?！敖Y(jié)果說”強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同確立之后的表現(xiàn)，比如周平認(rèn)為，國家認(rèn)同是各個(gè)民族對(duì)自己與國家關(guān)系的確認(rèn)，表現(xiàn)為對(duì)國家的歸屬感、政治效忠、責(zé)任意識(shí)、自豪感，以及愛國主義的情懷。周平：《論中國的國家認(rèn)同建設(shè)》，《學(xué)術(shù)探索》2009年第6期。事實(shí)上，無論是“過程說”還是“結(jié)果說”，強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于“個(gè)體和國家之間關(guān)系”的認(rèn)知。

不過，單就“個(gè)體和國家之間關(guān)系”方面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自由主義和共和主義關(guān)于“國家認(rèn)同”界定方面的差異：自由主義強(qiáng)調(diào)從個(gè)人的角度探討國家認(rèn)同，認(rèn)為在“個(gè)體和國家之間關(guān)系”方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利，“個(gè)體權(quán)利具有至高無上的地位，個(gè)體的存在不是為國家利益服務(wù)的，相反，國家的存在是為了保護(hù)人們的利益，它為人們提供一個(gè)外在的程序化框架，提供安全和秩序的保障，本身不具有內(nèi)在的價(jià)值和善，獨(dú)立的個(gè)體不需要對(duì)國家具有穩(wěn)固的情感，負(fù)有永久性的承諾”；吳玉軍：《自由主義國家認(rèn)同觀及其困境》，《哲學(xué)研究》2012年第7期。而共和主義強(qiáng)調(diào)從國家的角度探討國家認(rèn)同，認(rèn)為在“個(gè)體和國家之間關(guān)系”方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任與義務(wù)，“熱愛組織是一種激情；更準(zhǔn)確地說，它是對(duì)共合作及其公民的一種仁慈的、富有同情的熱愛……這樣一種激情成長于平等的公民之中，并可以轉(zhuǎn)化為共同善和敬神服務(wù)的行動(dòng)”。應(yīng)奇、劉訓(xùn)練：《公民共和主義》，東方出版社，2006年，第164頁。不過從哈貝馬斯的敘述中，能夠看出其試圖去融合個(gè)體角度和國家角度。一方面，他指出，每個(gè)人都應(yīng)該受到三重承認(rèn)：每個(gè)人作為不可替代的個(gè)人，作為一個(gè)族裔或文化群體的成員，作為公民（即一個(gè)政治共同體的成員）都應(yīng)該能夠得到對(duì)其完整人格的同等保護(hù)和同等尊重。[德]哈貝馬斯：《在事實(shí)與規(guī)范之間》，童世駿譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第660頁。另一方面，哈貝馬斯認(rèn)為：在當(dāng)前日益多元化的社會(huì)中，民族制度下的公民資格能夠成為團(tuán)結(jié)一切外來者的一體化的力量。[德]哈貝馬斯：《包容他者》，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2002年，第138～139頁。當(dāng)然，不管如何界定或者認(rèn)知“個(gè)人與國家之間關(guān)系”，國家認(rèn)同一定是對(duì)于其關(guān)系的確認(rèn)或者感受。

綜合國家、認(rèn)同和國家認(rèn)同的相關(guān)界定，可以認(rèn)為，國家認(rèn)同是主體對(duì)于“個(gè)人與國家之間關(guān)系”的確認(rèn)活動(dòng)或者感受，其中國家是有著一定地域范圍、擁有特定功能、包含多個(gè)主體、設(shè)有多項(xiàng)制度的復(fù)合體。

二、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代國家認(rèn)同的變化

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新社會(huì)形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，缺場交往的迅速擴(kuò)散、傳遞經(jīng)驗(yàn)地位的提升、認(rèn)同作為重要的力量之源，這些結(jié)構(gòu)特征明顯不同于傳統(tǒng)社會(huì)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)全球化的社會(huì)，大部分國家或者地區(qū)都屬于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的節(jié)點(diǎn)，雖然不同國家在此網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力是存在差異的，但是網(wǎng)絡(luò)本身卻是一個(gè)無中心的網(wǎng)絡(luò)；流動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要特點(diǎn)，信息流、資金流、技術(shù)流等是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特點(diǎn)，流動(dòng)空間是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的支配性空間，王冠：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的流動(dòng)空間集聚與擴(kuò)散》，《人文雜志》2013年第3期。流動(dòng)較大地影響了國家的權(quán)力大小與分布，而且打破了原有的地域邊界。

與新社會(huì)形態(tài)相伴隨的是新文化形態(tài)，其具體體現(xiàn)之一是國家認(rèn)同方面的變化。這種變化，一方面是國家認(rèn)同依據(jù)的變化。無疑，國家認(rèn)同主要是依據(jù)“國家”而組織的，但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，國家受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，此種挑戰(zhàn)是多方面的：國家的權(quán)力因?yàn)樾畔?quán)力的彰顯而受到制約；國家的形象因?yàn)樽杂芍髁x、民主主義等的批判而得以消減；國家的經(jīng)濟(jì)地位因?yàn)榕c網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)全球化而發(fā)生改變；國家的社會(huì)政策則因?yàn)榕c其他國家聯(lián)絡(luò)的增多而需要不斷地調(diào)整?？ㄋ固蒯槍?duì)國家所受到的挑戰(zhàn)總結(jié)到：“國家對(duì)時(shí)間和空間的控制，越來越受到了全球資本、貨物、服務(wù)、技術(shù)、通訊和信息的流動(dòng)的約束”。[美]卡斯特：《認(rèn)同的力量》，曹榮湘譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第297頁。根據(jù)卡斯特的說法，國家在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起的過程中，所面臨的挑戰(zhàn)主要在于國家能力本身的制約，也就是說，國家已經(jīng)不能像控制傳統(tǒng)社會(huì)那樣控制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

伴隨著國家變化，我們發(fā)現(xiàn)國家認(rèn)同的邏輯也發(fā)生了變化。如果說傳統(tǒng)社會(huì)的國家認(rèn)同邏輯更多地體現(xiàn)為國家的強(qiáng)制擴(kuò)散，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的國家認(rèn)同邏輯則體現(xiàn)出了個(gè)體的自主抉擇，而且此種抉擇的過程體現(xiàn)為：“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同是一種最具社會(huì)性的真正的社會(huì)認(rèn)同……不再是個(gè)體被社會(huì)認(rèn)同，而是被網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的個(gè)體怎樣評(píng)價(jià)、認(rèn)可和接受社會(huì)”。劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷》，《江淮論壇》2011年第5期。

當(dāng)國家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的評(píng)價(jià)、認(rèn)可和接受時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在“個(gè)體和國家之間關(guān)系”中，個(gè)體被放在了主要的位置，這有點(diǎn)類似于自由主義的國家認(rèn)同。但與之不同的是，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同，個(gè)人的自由、自主性是絕對(duì)的、充分的，任何個(gè)體都可以在網(wǎng)絡(luò)中作出自己認(rèn)為合適的選擇，而不需要受到權(quán)力、權(quán)威、習(xí)俗、慣例、正式制度等各種外在力量的約束。當(dāng)國家認(rèn)同的維度變成“個(gè)體的選擇”而非“個(gè)體與國家之間關(guān)系”時(shí)，這對(duì)于傳統(tǒng)的國家認(rèn)同是一種改變，傳統(tǒng)的國家認(rèn)同建構(gòu)、結(jié)構(gòu)將會(huì)被重新界定。

從個(gè)體充分自主選擇角度出發(fā)的國家認(rèn)同建構(gòu)過程，是個(gè)體從自身利益考量、價(jià)值判斷、生活習(xí)俗而做出抉擇的過程。對(duì)于個(gè)體來說，這種選擇的過程不一定是理性選擇過程，而更多的地表現(xiàn)為理性選擇與感性選擇的交融，或者說是“從情感層次的認(rèn)同到認(rèn)知層次認(rèn)同的轉(zhuǎn)變”。楊研：《現(xiàn)代化進(jìn)程中公共空間的擴(kuò)展與國家認(rèn)同建構(gòu)》，《人文雜志》2008年第5期。在此過程中，能夠看到的是，個(gè)體具有非常高的直接參與度：個(gè)體不僅直接對(duì)整體國家發(fā)表自己的看法，也直接對(duì)國家中某一事件表達(dá)自己的思想；個(gè)體參與的范圍，不僅包括經(jīng)濟(jì)事件的參與（比如油價(jià)上漲討論、國企改制討論等）、政治事件的參與（比如釣魚島事件、南海事件等），還涉及對(duì)社會(huì)事件的參與（比如民生問題、貧富差距問題），更有對(duì)日常熱點(diǎn)事件的參與（比如郭美美事件、藥家鑫事件等）；從個(gè)體參與的時(shí)效度來講，參與具有短期內(nèi)高度熱烈、隨著時(shí)間的持續(xù)不斷降溫等。

在持續(xù)參與的過程中，不同個(gè)體之間的“共同因素”就會(huì)出現(xiàn)，這種共同因素可能是共同的感情、共同的看法、共同的命運(yùn)等，恰恰是這種共同因素的出現(xiàn)，有助于國家認(rèn)同的形成。李路曲指出：“個(gè)體與社群身份的聯(lián)結(jié)或在社群內(nèi)身份的形成過程是通過強(qiáng)調(diào)、但往往是過分強(qiáng)調(diào)社群成員共同的因素而完成的，它賦予共同因素以重要而過度的情感，通過一種共同命運(yùn)的意識(shí)來鞏固這種聯(lián)系，偏離這一常規(guī)會(huì)受到選擇性的忽視或否定。在共同命運(yùn)的感召下，個(gè)人和社群之間的認(rèn)同和互動(dòng)在社群內(nèi)部得到強(qiáng)化，而社群以外的人對(duì)此社群成員的特定預(yù)期，也從反面強(qiáng)化了個(gè)人與社群之間的認(rèn)同感。”②李路曲：《社群與國家認(rèn)同的產(chǎn)生、構(gòu)建及變遷》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第3期。但是“共同因素”的出現(xiàn)并非直接導(dǎo)致國家認(rèn)同的形成，而是通過形成共同體的形式，實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同。在此過程中，大眾媒體發(fā)揮了重要作用，李路曲指出，“大眾媒體在共同體的想象中扮演了重要的角色，并日益成為不同形式的交流發(fā)生的場所。一些亞文化可以圍繞媒體產(chǎn)品來塑造和煽動(dòng)社群，使之創(chuàng)造出各種類型的共同體，給成員一種認(rèn)同感和聯(lián)系感，并提供建立在共享情感基礎(chǔ)上的有影響力的共同體。例如，在互聯(lián)網(wǎng)上，物理空間和共同體的存在消散了，并轉(zhuǎn)化為所謂純粹的交流?！雹?/p>

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的共同體具有不同的類型，也具有差異的共同利益。所以在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的共同體認(rèn)同不是合法性認(rèn)同，也不是規(guī)劃性認(rèn)同，而是抗拒性認(rèn)同?？ㄋ固刂赋觯骸霸诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，如果規(guī)劃性認(rèn)同能夠發(fā)展起來，那么它必定產(chǎn)生于共同體抗拒。這就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同政治的首要的、全新的、實(shí)際的含義。對(duì)共同體抗拒轉(zhuǎn)變?yōu)橛修D(zhuǎn)變能力的主體的過程、條件和結(jié)果進(jìn)行分析，正是信息時(shí)代里社會(huì)變革理論所從事的領(lǐng)域”。[美]卡斯特：《認(rèn)同的力量》，曹榮湘譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第10頁。

國家認(rèn)同方面的變化，并不意味著國家影響力的消失，而只是國家影響力在既有領(lǐng)域內(nèi)變小。不過當(dāng)國家能力受到較大制約時(shí)，意味著合法性危機(jī)的出現(xiàn)。合法性危機(jī)就是政治危機(jī)，哈貝馬斯對(duì)于這種合法性危機(jī)有著較為深刻的解讀：“市場的功能出了日益嚴(yán)重的問題，而國家必須去解決這些問題。我們可以把國家理解成為擁有合法權(quán)力的一種制度。國家的輸出（output）就在于執(zhí)行最高行政當(dāng)局通過的決議。因此，國家需要的是群眾對(duì)它的盡可能普遍忠誠的輸入（input）。輸出和輸入都可能造成破壞性的危機(jī)。輸出危機(jī)具有合理性危機(jī)的形式：行政系統(tǒng)無法完成從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)那里接受而來的控制性任務(wù)。于是，生活領(lǐng)域發(fā)生混亂。輸入危機(jī)具有合法性危機(jī)的形式：合法性的系統(tǒng)無法維持它要求群眾表現(xiàn)的那種忠誠水平”。[德]哈貝馬斯：《重建歷史唯物主義》，郭官義譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第307～308頁。也就是說，合法性危機(jī)是與群眾“忠誠的輸入”密切相關(guān)的。而群眾的忠誠狀況與群眾的歸屬感、意義辨別等聯(lián)系在一起，在群眾沒有歸屬感、感覺無意義的狀況下，不可能有真正的忠誠狀況發(fā)生。而歸屬感、意義辨別無疑是與社會(huì)成員對(duì)于國家的認(rèn)同密切相關(guān)的。由此，合法性危機(jī)的狀況是與社會(huì)成員的國家認(rèn)同狀況密切聯(lián)系的，或者可以說，合法性危機(jī)也意味著國家認(rèn)同危機(jī)。

三、國家主義與共同體主義

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，存在兩種回應(yīng)“國家認(rèn)同危機(jī)”的策略——國家主義和共同體主義，這兩種策略均被不同的國家選擇和使用。

1國家主義

國家主義是一種回應(yīng)國家認(rèn)同變化的重要策略。國家主義被認(rèn)為是一種社會(huì)體制，此種體制圍繞著如下的原理：“社會(huì)所生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)盈余是由國家機(jī)器內(nèi)的權(quán)力持有者所攫取，這點(diǎn)和資本主義形成對(duì)比。在資本主義中，盈余是經(jīng)濟(jì)組織的控制者所取得，資本主義是朝向利潤的極大化，而國家主義是朝向權(quán)力的極大化；也就是說，國家主義是朝向國家機(jī)器的軍事與意識(shí)形態(tài)能力，以便將它的目標(biāo)強(qiáng)加到更多的國民身上，進(jìn)入更深層的意識(shí)”。[美]卡斯特：《千年終結(jié)》，夏鑄九等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第4頁。由此，國家主義強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)中重現(xiàn)國家的權(quán)力，試圖用各種可以運(yùn)用的方式：從理念的宣傳到制度政策的宣傳以及行為的實(shí)施，以重新控制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)行，并且盡可能地作用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)功能的發(fā)揮，總之，即完全控制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

這種完全控制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的方式，并不意味著國家無視或者采用簡單的否定做法應(yīng)對(duì)社會(huì)中不斷涌現(xiàn)的各種共同體，其實(shí)國家也重視社會(huì)共同體的發(fā)展，并且設(shè)法在自己可以控制的權(quán)力范圍內(nèi)為共同體的發(fā)展提供空間，但是當(dāng)共同體的發(fā)展可能危及國家的權(quán)力中心地位時(shí)，國家便會(huì)采取嚴(yán)厲的措施懲罰或者直接取締對(duì)方。在國家主義之下，各種共同體也會(huì)發(fā)展起來，但是這種發(fā)展一般是緩慢的，而且規(guī)模有限，并且共同體與國家之外的其他機(jī)構(gòu)的聯(lián)系一般會(huì)受到嚴(yán)密的監(jiān)控；共同體的發(fā)展對(duì)于國家有較高的依賴性，因?yàn)閲艺莆丈鐣?huì)的全部資源，而在此意義上，共同體的自主性則是有限的，多數(shù)共同體呈現(xiàn)給人們的形式是模糊的：其公私界限是不明確的、行政與服務(wù)之間的區(qū)別也是不明顯的。

更為重要的是，在與其他國家處理關(guān)系的過程中，國家主義由于強(qiáng)調(diào)權(quán)力的最大化，強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)方的控制，常常使得國家處于一種緊張的周邊環(huán)境之中，暴力或者壓迫其他國家是其解決彼此爭端的重要方式，軍事力量是其重點(diǎn)發(fā)展的內(nèi)容。

從本質(zhì)上講，國家主義的策略就是一種“不平等”的策略。這種不平等以“自我”為中心，希圖通過對(duì)內(nèi)部和外部人群、組織的控制實(shí)現(xiàn)自身存在與發(fā)展。這種策略雖然可能帶來一個(gè)國家短暫的平衡、穩(wěn)定，但是從長遠(yuǎn)看，此種策略不僅成本高、代價(jià)大，而且最終的結(jié)果必然是失敗的。

2共同體主義

共同體主義也是一種回應(yīng)國家認(rèn)同變化的重要策略?！肮餐w主義”以一種行為者的背景主義的觀點(diǎn)取代原子式的個(gè)人概念。他們強(qiáng)調(diào)生活的社會(huì)性質(zhì)和身份關(guān)系而不是選擇自由。龔群：《回歸共同體主義與拯救德行》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1998年第6期。也就是說，共同體主義強(qiáng)調(diào)共同體道德規(guī)范的一致性。從類型上看，共同體包含了大共同體（國家、民族和階級(jí)）、小共同體（社團(tuán)、鄰里）乃至全球共同體。陳周旺：《論共同體主義對(duì)當(dāng)代西方自由主義的批判》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2000年第2期。

共同體主義強(qiáng)調(diào)共同體本身存在的意義，采用多種方式：內(nèi)部教育、外部擴(kuò)散（包括社會(huì)運(yùn)動(dòng)）的方式以有效地維護(hù)和擴(kuò)大自身的利益?？梢哉f，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，共同體主義是非?；钴S而普通的一種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)國家認(rèn)同危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略，其尋找的既有適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的含義，又有改變網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意蘊(yùn)。

共同體主義的一個(gè)重要表現(xiàn)是倡導(dǎo)跨國家“聯(lián)合體”的成立，此種聯(lián)合體通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面合作的形式，打破傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的疆域界限，并且成立聯(lián)合體機(jī)構(gòu)，此種機(jī)構(gòu)獨(dú)立于任何一個(gè)國家；而且在此聯(lián)合體之下，呈現(xiàn)為一種無中心狀態(tài)，任何一個(gè)國家都不是中心，但是任何一個(gè)國家的權(quán)力都能夠得到較為有效的維護(hù)。共同體主義的另一個(gè)重要表現(xiàn)是各種利益團(tuán)體的風(fēng)起云涌。這些不同利益團(tuán)體，立足于某一關(guān)注范圍或標(biāo)的，采用社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式，挑戰(zhàn)既有的權(quán)力布局，為自身的利益維護(hù)爭得一席之地；這種利益不一定是物質(zhì)利益，也可能體現(xiàn)為精神方面的利益；利益團(tuán)體的活動(dòng)范圍一般是超越國家疆域界限的，所以能夠在世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)共同體之成員。

共同體主義之下的國家仍然是存在的，只是國家需要在一定程度上與共同體合作，或者說國家必須改變?cè)械目刂普麄€(gè)社會(huì)的想象，認(rèn)識(shí)到共同體在社會(huì)中的作用和意義，彼此明細(xì)各自的活動(dòng)范圍與領(lǐng)域，并且建構(gòu)一種有助于維護(hù)與擴(kuò)大共同體利益的國家，最終實(shí)現(xiàn)共同體的利益。

共同體主義的策略是“逐利”，通過構(gòu)建一種社會(huì)成員具有認(rèn)同感和歸屬感的共同體，采取多種方式實(shí)現(xiàn)其社會(huì)成員的相關(guān)利益。這種策略增進(jìn)了社會(huì)發(fā)展背景之下人們的歸屬感，但是卻導(dǎo)致全球背景下的區(qū)域分割或者社會(huì)整體的分類，導(dǎo)致更大的社會(huì)統(tǒng)一性的困難。

如果說國家主義的應(yīng)對(duì)策略具有一定傳統(tǒng)性的話，那么共同體主義的策略則具有較大的創(chuàng)新性，而任何一種策略成敗的關(guān)鍵不在于策略被多少國家或者地區(qū)采納，而在于在特定情境之下人們的認(rèn)同狀況，或者說是一種合法性認(rèn)同有效地建立的狀況。所以在此背景之下，還是需要對(duì)國家認(rèn)同的建構(gòu)具有理性判斷的。

四、國家認(rèn)同的變化理性判斷

應(yīng)對(duì)國家認(rèn)同危機(jī)，無論國家主義還是共同體主義，均沒有留給自主的個(gè)體太多空間，更會(huì)挑戰(zhàn)政府的當(dāng)前或者計(jì)劃行為。而事實(shí)上，個(gè)體非常高的直接參與度恰恰是增進(jìn)國家認(rèn)同的有效途徑，“能夠使民眾在減少對(duì)地方權(quán)威信賴和歸屬感的同時(shí)，轉(zhuǎn)而認(rèn)同于國家并依賴國家的保護(hù)，從而在提升國家權(quán)威的同時(shí)也相應(yīng)獲得公民認(rèn)同”。賀東航、謝偉民：《中國國家認(rèn)同的歷程與制約因素》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012年第4期。但是，此種參與需要更加透明、開放，而且重視民意，并改變既有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，所以可能會(huì)阻礙國家認(rèn)同水平提升。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的國家認(rèn)同建構(gòu)過程，對(duì)于政府正在采取或者將要采取的行動(dòng)有著諸多的挑戰(zhàn)。而且在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)民常常是以抗拒性主體姿態(tài)出現(xiàn)的：政府從社會(huì)利益角度出發(fā)的很多作為不會(huì)受到贊揚(yáng)，但政府忽視、忽略社會(huì)利益的很多作為必然受到大力批判。所以在此背景下，依靠傳統(tǒng)方式推行國家意志、采用社會(huì)動(dòng)員的方式推進(jìn)的國家認(rèn)同將難以再發(fā)揮作用。但是這并不意味著國家在此方面將束手無策，恰恰相反，國家在此方面大有可為。

既然在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的國家認(rèn)同是建構(gòu)的，那么國家或者政府作為建構(gòu)的一份子必然在其中發(fā)揮著重要作用，所以通過建設(shè)博客、微博、微信等方式及時(shí)、準(zhǔn)確發(fā)出反映國家或者政府的聲音，必然成為國家或者政府在國家認(rèn)同建構(gòu)中常常采用的方式。但是，需要注意的是，在此網(wǎng)絡(luò)中，政府的角色是雙重的：一方面是積極的參與者，另一方面是聰明的引導(dǎo)者。作為積極的參與者，需要政府及時(shí)、認(rèn)真把握網(wǎng)絡(luò)事件動(dòng)態(tài)，并針對(duì)網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)行及時(shí)回應(yīng)；作為聰明的引導(dǎo)者，需要政府在網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)生后，能夠在綜合各方面因素的基礎(chǔ)之上提出鮮明的主張，并設(shè)法引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的走向。

同時(shí)，認(rèn)同具有連續(xù)性，這種連續(xù)性是認(rèn)同主體的一種自我體驗(yàn)感和自我經(jīng)驗(yàn)感。從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的角度講，處于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體的國家認(rèn)同，同個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之外的國家認(rèn)同本身具有一種連續(xù)性，這種認(rèn)同更多體現(xiàn)為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。所以增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中國家認(rèn)同水平的提升，需要國家或政府在積極參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的過程中，能夠在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之外積極作為，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，建構(gòu)國家認(rèn)同需要讓國家更強(qiáng)大、更注重滿足民眾需求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定、社會(huì)的團(tuán)結(jié)、文化的繁榮能夠?yàn)閲艺J(rèn)同提供可持續(xù)的能量，為國家凝聚力的上升和國家認(rèn)同水平的提升做好鋪墊；而國家認(rèn)同水平的實(shí)際提升則是需要在社會(huì)個(gè)體實(shí)際感受的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)，所以國家建設(shè)需要與民眾需求緊密聯(lián)系起來，使經(jīng)濟(jì)成果實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員共享而非一少部分人獨(dú)享、使社會(huì)收入分配更趨于平等而非差距懸殊、使民眾具有表達(dá)自身利益的權(quán)利并且其利益呼聲能夠受到重視甚至滿足等，如此才能真正實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同及認(rèn)同水平的提升。

第二，建構(gòu)國家認(rèn)同需要有厚實(shí)的文化基礎(chǔ)?！耙粋€(gè)強(qiáng)大有力的國家，無論是物質(zhì)化的實(shí)力，還是制度化的強(qiáng)力，都要與這個(gè)國家和社會(huì)的內(nèi)在文化精神相協(xié)調(diào)統(tǒng)一……只有具備這種基礎(chǔ)，才能使國家認(rèn)同建構(gòu)不再抽象化，形成現(xiàn)實(shí)的效果，并且其成效將直接影響國家發(fā)展的全局”。任勇：《國家認(rèn)同、中國邏輯與國家建設(shè)：側(cè)重于西南民族地區(qū)的考察》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》2012年第1期。這種文化基礎(chǔ)或者“核心價(jià)值”，是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中國家認(rèn)同的關(guān)鍵。在《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中曾專門提及“網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)”。不過如何再建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同亟需進(jìn)一步思考。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之下，政府對(duì)于國家認(rèn)同的建構(gòu)過程還有一個(gè)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自身國家認(rèn)同建構(gòu)邏輯統(tǒng)一的問題，即在此過程中，政府不是、也一定不可以用一種強(qiáng)制的方式去推行國家認(rèn)同、尋求在網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)聲音，因?yàn)檫@種方式一方面是事倍功半或者無功而返，另一方面還可能導(dǎo)致政府力量與網(wǎng)絡(luò)主體的完全對(duì)立，這種狀況是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中建構(gòu)國家認(rèn)同時(shí)，國家或政府最不愿意看到的。政府應(yīng)設(shè)法在網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)自己的聲音、明晰國家整體或者個(gè)別事件的來龍去脈、介紹自己的思考與判斷，在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)民的平等對(duì)話，同時(shí)設(shè)法尋求與網(wǎng)民的利益結(jié)合點(diǎn)，努力建立網(wǎng)絡(luò)間彼此的共同利益，如此才能更好地實(shí)現(xiàn)政府所希望的國家認(rèn)同，但是需要注意的是，上述國家認(rèn)同感的形成是一個(gè)持續(xù)的過程，是一系列與國家相關(guān)要素利好消息的持續(xù)積累，即使如此，此種國家認(rèn)同不一定是有著完全相同內(nèi)容的國家認(rèn)同。

作者單位：山東師范大學(xué)社會(huì)工作系

責(zé)任編輯：秦開鳳