傳統(tǒng)家訓(xùn)中的廉政教育

孫欣

傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)社會(huì)中父輩對子孫后代的種種訓(xùn)誡，既包括修身勉學(xué)之路，又蘊(yùn)含持家治國之道。在家國同構(gòu)的政治制度下，修身、齊家、治國、平天下之儒家精神通過傳統(tǒng)家訓(xùn)浸潤了傳統(tǒng)中國人的生活，使之在遵循家訓(xùn)的同時(shí)，自覺地接受和踐行著國家、社會(huì)對個(gè)人道德品質(zhì)的要求，肩負(fù)起家庭和社會(huì)的雙重責(zé)任。詩文、家書、墓志銘、家譜、家規(guī)等多種形式的家訓(xùn)，蘊(yùn)含了豐富的“以儉養(yǎng)廉”“清白傳家”等廉潔奉公的教誡。這些廉政教育思想既是傳統(tǒng)士人，尤其是世家大族治家教子的重要內(nèi)容之一，又培育和影響了傳統(tǒng)士人廉潔的家風(fēng)及其傳承。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的廉政教育意蘊(yùn)

（一）以儉養(yǎng)廉，節(jié)制貪欲——倡導(dǎo)廉潔奉公之修身基礎(chǔ)

節(jié)儉一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。克儉節(jié)欲無論對個(gè)人修德、家族傳家，還是對國家實(shí)施廉政均有著深遠(yuǎn)意義。

對個(gè)人而言，儉乃修德立業(yè)之根。儉與德相連，節(jié)儉即是修德。諸葛亮《誡子書》言：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”可見，儉乃君子修德之關(guān)鍵?！吨芤祝┤眨骸熬右詢€德辟難?！奔闯珜?dǎo)修行儉樸的德行，反對過分彰顯自己，以防奢靡腐化和可能的難關(guān)。儉與奢相反。提倡節(jié)儉便意味著反對奢靡之風(fēng)。春秋時(shí)御孫言：“儉，德之公也，侈，惡之大也?！保ㄓ髟篮猓骸稓v代名人家訓(xùn)》，岳麓書社，1991年，第128頁）司馬光平日以儉素為美，在《訓(xùn)儉示康》中一再告誡兒子“由儉入奢易，由奢入儉難”。儉與奢往往在一念之間。貪圖安樂享受是人之本性，而人的貪欲一旦產(chǎn)生，是永無止境的。因此，恪守儉樸更需人的自律精神和能力。貪圖個(gè)人享受之欲是小，貪圖他人乃至國家利益為大。若不節(jié)制這種奢侈的貪欲，任由其發(fā)展，那么，有朝一日，入朝為官，便極易由奢入貪。因此，國之養(yǎng)廉首先要落實(shí)在個(gè)人修養(yǎng)的提升，落實(shí)在家庭生活之中。

對家庭而言，儉乃持家傳家之本。在資源緊缺的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，節(jié)儉乃維持一個(gè)小家庭長治久安，抑或偌大家族興盛傳承之必需。明朝溫璜述《溫氏母訓(xùn)》云：“做人家，切弗貪富，只如俗言‘從容二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。”可見，節(jié)儉直接關(guān)系著一家的生計(jì)溫飽。對大家庭的主家事者而言，更要懂得“豐儉隨其財(cái)力”的道理。袁采在《袁氏世范》中提醒當(dāng)家者不量財(cái)力而為之，或過于侈靡，皆屬“妄費(fèi)”。

對國家而言，儉乃養(yǎng)廉興國之基?！赌印穼芊袂趦€節(jié)約與國家存亡相系，有“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”之論。隋文帝楊堅(jiān)亦認(rèn)為“天道無親，惟德是與”。其總結(jié)歷代王朝盛衰，感嘆“未有奢華而長久者”（喻岳衡：《歷代名人家訓(xùn)》，第121頁）。國君的廉潔關(guān)系國之命脈，皇子和眾臣的廉潔亦關(guān)乎國之命運(yùn)。因此，歷代帝王均極為重視對子孫和官員進(jìn)行廉政教育。康熙的《庭訓(xùn)格言》便諄諄教導(dǎo)子孫應(yīng)“清心寡欲”。范仲淹為官以清廉著稱，家風(fēng)儉樸無華。其子范純?nèi)室嗉埠簟拔﹥€可以助廉”（《宋史·范純?nèi)蕚鳌罚?，倡?dǎo)修行儉樸的德行，以節(jié)制官員貪婪的欲望，防止貪污受賄。

（二）至公愛民，胸懷天下——強(qiáng)調(diào)為官之職業(yè)道德

家庭是社會(huì)構(gòu)成的最基本細(xì)胞。傳統(tǒng)家庭教育從來不僅僅局限于家庭內(nèi)部的灑掃進(jìn)退、父慈子孝之節(jié)，而是與治國聯(lián)系在一起?！爸螄?，實(shí)由家治也?！保◤V東蕉嶺張氏族譜編輯委員會(huì)：《廣東省蕉嶺張氏族譜》，第1355頁）培養(yǎng)子女成才，乃為國家培育治世人才。在家庭中營造和提倡樸素的氛圍和美德，乃為國家培育清官良吏。魏象樞亦言：“一家之教化，即朝廷之教化也。”（魏象樞：《寒松堂集·奏疏》）中國傳統(tǒng)士大夫們教導(dǎo)后代為官者不僅要具有兼濟(jì)天下的道德理想，而且要遵守勤政愛民、秉公執(zhí)法的道德原則。

其一，要具備至公無私，胸懷天下的歷史使命感。范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家胸懷天下的濟(jì)世思想。這種家國情懷源于建立在血親紐帶之上的家國同構(gòu)的社會(huì)圖式，影響了一代又一代中國人。傳統(tǒng)家訓(xùn)將國家和社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德品質(zhì)，積極倡導(dǎo)家國天下的責(zé)任觀。如《何氏家訓(xùn)》倡導(dǎo)“從小當(dāng)立安邦志，睿智造福天下樂”?！跺X氏家訓(xùn)》則強(qiáng)調(diào)“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”，即為官者謀的是天下之大利，而非一己之私。

其二，要具有勤政愛民、修己安人的社會(huì)責(zé)任感。所謂在其位，謀其政。為官者不僅要恪守儉樸，還應(yīng)遵守職業(yè)道德，承擔(dān)勤政愛民的責(zé)任。正如范仲淹所言“居廟堂之高，則憂其民”（范仲淹：《岳陽樓記》）。曾國藩亦將廉政愛民看為分內(nèi)之事，教導(dǎo)子孫“尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)”（曾國藩：《曾國藩家書》）。 其三，要遵循秉公執(zhí)事、不徇私情的處事原則。為官者不僅應(yīng)體恤百姓，為民請命，還應(yīng)疾惡如仇、剛正不阿。正如林則徐在詩文中所表達(dá)和教導(dǎo)子孫的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐：《赴戍登程口占示家人》）。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)為官者在運(yùn)用手中的權(quán)力時(shí)，不但不能魚肉百姓，而且不能摻雜個(gè)人情感好惡，不能畏強(qiáng)避禍，而是應(yīng)該遵循和維護(hù)大公無私、秉公執(zhí)事的基本原則。

（三）公私分明，清白傳家——培養(yǎng)淡泊知足的利益觀和自立精神

義利之爭一貫為各派思想家所關(guān)注。傳統(tǒng)士人普遍倡導(dǎo)非功利主義的價(jià)值觀。官場腐敗，主要是錢權(quán)交易。為官者無法遏制貪欲，實(shí)質(zhì)是在義與利的天平上倒向了后者。傳統(tǒng)家訓(xùn)一方面倡導(dǎo)重義輕利、公私分明的利益觀，重在塑造兒孫淡泊的襟懷和知足的金錢觀。另一方面倡導(dǎo)清白傳家，意在培養(yǎng)子孫自立自強(qiáng)的精神。

其一，重義輕利。如何處理義與利的關(guān)系是為官者必須面對的考驗(yàn)。田稷擔(dān)任齊國相國時(shí)，曾將下級官吏賄賂的百鎰黃金獻(xiàn)給母親，不料遭到了田母嚴(yán)厲的質(zhì)問和批判。田母不僅堅(jiān)辭不受，而且教導(dǎo)兒子“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”（謝寶耿：《中國家訓(xùn)精華·修養(yǎng)篇》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年版，第1頁）。母親的教訓(xùn)使田稷羞愧難當(dāng)，繼而選擇勇敢地在齊宣王面前承認(rèn)過失，保全了他一生廉潔的名節(jié)。這種重義輕利是一種淡泊知足的健康心態(tài)。

其二，公私分明。如何處理私產(chǎn)與公產(chǎn)亦考驗(yàn)著為官者的職業(yè)道德和良心。清廉之臣，往往公私分明，約束自己和家人不得占公家一絲便宜。而貪官污吏恰恰相反，恨不得將公室之產(chǎn)盡歸私囊。東晉陶侃年輕時(shí)曾當(dāng)過管理漁場的小官吏。他利用職務(wù)之便，裝了滿滿一壇干魚送給自己的母親。陶母不但拒收干魚，而且還寫家書批評兒子為官不明公私，“以官物遺吾，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣” （喻岳衡：《歷代名人家訓(xùn)》，第237頁）。陶侃日后能成為清廉愛民之官，與陶母拒魚的訓(xùn)斥是分不開的。歐陽修亦是一代清官。其不僅本人克己守廉，也時(shí)時(shí)教導(dǎo)子侄恪守清廉的本分。其侄歐陽通理便時(shí)常接受歐陽修的教誨，為官亦遵守克己奉公之道。為了表達(dá)對叔叔的敬仰和感激之情，歐陽通理擬買當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)朱砂，以聊表心意。但此舉遭到了歐陽修的拒絕和嚴(yán)厲批評：“汝于官下宜守廉，何得買官下物！”（喻岳衡： 《歷代名人家訓(xùn)》，第1241頁）歐陽修更以自身為官，不曾買當(dāng)?shù)匾晃餅槔?，告誡侄子當(dāng)防微杜漸，不可以權(quán)謀私。

其三，清白傳家。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“清白”乃衡量個(gè)人品行和判斷家風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。即便涉及談婚論嫁的雙方也要考察對方家風(fēng)是否清白。清白便成為傳統(tǒng)士人，尤其是世家大族的傳家之寶。南朝梁的徐勉為官時(shí)從不置產(chǎn)，將俸祿分給族中窮人，只遺清白給子孫。司馬光在《訓(xùn)儉示康》開篇自我評價(jià)日：“吾本寒家，世以清白相承，”以清白傳家，意在勉勵(lì)后輩自立自強(qiáng)，而不驕奢怠惰。曾國藩多年為官，教訓(xùn)子孫當(dāng)以做官發(fā)財(cái)為恥，并竭力主張官宦之家不應(yīng)積聚錢財(cái)。因?yàn)椤般y錢田產(chǎn)最易長驕氣”。古人相信“遺財(cái)不如遺德”，后代子孫應(yīng)該做到不依賴父輩的地位和財(cái)產(chǎn)，亦能自食其力，自立于世。這種自立精神亦是一種知足的金錢觀，乃從政者道德所必需。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的廉政教育方法與原則

家訓(xùn)乃家族血親之間一種特殊的文化交流形式。在家庭場域之中，長輩們不僅通過言傳身教、率先垂范增強(qiáng)了家訓(xùn)的感染力，而且借助自身權(quán)威，將道德規(guī)范寓于日常生活細(xì)節(jié)和家法的規(guī)定中，擴(kuò)大了家訓(xùn)的影響力和威懾力。

（一）言傳身教鑄家風(fēng)

家訓(xùn)乃家族長輩對晚輩的叮嚀，寄托著為教者對后代子孫成才和家族興旺的希望。種種耳提面命，概源于為教者自身生活經(jīng)驗(yàn)和人生感悟。唯有踐行清廉之輩才稱得上后世子孫典范。古往今來，清廉家風(fēng)的倡導(dǎo)者多以身作則，率先垂范，在生活中恪守儉樸，在官場中奉公守法。如曹操倡節(jié)儉，不尚華麗，“菜食粟飯，無魚肉”。攻城所得靡麗之物，均賞賜給有功之臣。他的妻子亦提倡簡約之風(fēng)：“衣不錦繡……帷帳屏風(fēng)，壞則補(bǔ)納，茵蓐取溫，無有緣飾?！保ā度龂尽の簳の涞奂o(jì)》）軍國用度匱乏，曹操夫婦還主動(dòng)減損膳食，以克服財(cái)政危機(jī)。趙匡胤亦是不尚奢華的君主。史載其“宮中葦簾，緣用青布；常服之衣，浣濯之再”（《宋史·太祖本紀(jì)》）。范仲淹本人儉約自守，在衣食上不甚在意，“非賓客不重肉”。他時(shí)時(shí)教導(dǎo)子孫恪守清苦儉約的家風(fēng)。在他的熏陶下，范氏子孫也養(yǎng)成了儉約的習(xí)慣。次子范純?nèi)蕿楣偾昂?，“廉儉如一”，其子范正平幼時(shí)均步行前往距家二十多里的覺林寺讀書。烈日炎炎，他只拿一把破扇蔽暑，來往行人皆不知此為當(dāng)朝宰相之子。包拯平日衣服器用飲食一如布衣之時(shí)。他曾在端硯產(chǎn)地端州任職，但離任時(shí)不曾帶回一塊硯臺(tái)。司馬光對儉約亦身體力行，日常飲食不敢常有肉，日常衣飾不敢純用帛。撰寫《資治通鑒》所用稿紙居然是用淡墨抹掉字跡的舊稿紙。元朝忽必烈為感念成吉思汗創(chuàng)業(yè)艱難，特意到故鄉(xiāng)尋一株青草，種在大殿之前，起名“誓儉草”，以提醒自己和子孫不忘過去節(jié)儉淳樸的風(fēng)尚。其察必皇后亦始終保持清儉作風(fēng)，有親煮弓弦、自織絲帛之舉。

（二）點(diǎn)滴之教潤心田

節(jié)儉之家風(fēng)體現(xiàn)在飲食、衣飾、喪葬等日常生活細(xì)節(jié)的方方面面。這些惜物節(jié)用的觀念既有口頭訓(xùn)教，又有成文規(guī)定。如儉衣食。唐朝白居易曾寫《贈(zèng)內(nèi)》詩，與妻共勉。詩言“蔬菜足充饑，何必膏粱珍?？曅踝阌?，何必錦繡文”，即倡導(dǎo)安貧樂道的人生。范純?nèi)嗜绎嬍骋郧嗖?、豆腐為主，一年難得吃頓肉，所得俸祿幾乎全捐給了其父范仲淹所創(chuàng)辦的義莊。明末清初人朱柏廬的《朱子治家格言》教導(dǎo)子孫“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，即應(yīng)謹(jǐn)記糧食、絲線均來之不易，不可浪費(fèi)；平時(shí)所用生活用具只要質(zhì)樸干凈，即使是瓦罐質(zhì)地，仍勝過金石等名貴器物。曾國藩的小女兒曾紀(jì)芬深受曾國藩寵愛，但是從未享受過貴族小姐的奢侈待遇。其為人恪守節(jié)儉，平日所穿衣服均是姐姐們穿小的衣裳。有一次穿了一條去世嫂嫂的綴花邊綢褲，被曾國藩狠狠批評為“過于絢爛”。此事對曾紀(jì)芬影`響頗深。據(jù)她的外孫張心漪回憶，曾紀(jì)芬的衣服永遠(yuǎn)是藍(lán)襖黑裙，幾乎從無變化。

（三）嚴(yán)肅家規(guī)警后人

總體而言，傳統(tǒng)家訓(xùn)關(guān)于廉政方面的訓(xùn)誡屬于勸誡性的規(guī)范，很少有強(qiáng)制措施。但是，漢唐以后，傳統(tǒng)士大夫家`族不僅重視以清白傳家，而且重視制定和遵守家庭禮法，以維護(hù)良好的家風(fēng)和家族的長盛不衰。一旦發(fā)現(xiàn)有辱門風(fēng)者，即按情節(jié)輕重程度處理。

范仲淹便特別重視禮法在家族管理中的作用。其本人提倡儉樸的寒素門風(fēng)，因而十分看不慣次子純?nèi)实男聥D王氏以羅琦為帷幔，警告兒子“敢持歸吾家，當(dāng)火于庭”（徐明善：《芳谷集》，影印文淵閣四庫全書，第1202冊，臺(tái)北“商務(wù)印書館”，1986年）。還有一些有關(guān)廉潔的訓(xùn)誡雖然不以家族法規(guī)形式存在，但亦帶有強(qiáng)制性和恐嚇性。如一代名臣包拯不僅身體力行，以清心為治本，多次彈劾貪官污吏，而且以遺訓(xùn)警誡后代為官的子孫：貪贓枉法者，不得放歸本家。去世之后，亦不得葬人家墳。包公不僅明言“不從吾志，非吾子孫”，還命人將此番家訓(xùn)刊于石碑，以使代代子孫嚴(yán)格遵守。次子包綬深受包家寒素門風(fēng)影響，在任時(shí)亦奉公守法，清苦守潔。他赴潭州任通判時(shí)，隨身行裝只有誥軸、著述。其清儉可見一斑。

總之，儉為廉之基。節(jié)儉樸素、節(jié)制貪欲乃為官者修身之基礎(chǔ)。至公愛民、胸懷天下乃為官者之職業(yè)道德。前者指向?yàn)楣僬咦陨淼赖滦摒B(yǎng)的提升，后者指向?yàn)楣僬咄萍杭叭恕⒓鏉?jì)天下的家國情懷和責(zé)任。重義輕利、公私分明、淡泊知足是為官者應(yīng)具有的利益觀。清白傳家，培養(yǎng)子孫后代自立的精神，是為官者恪守和傳承廉潔門風(fēng)的重要法寶。這種理想的君子人格，既是國家對個(gè)人道德品質(zhì)和規(guī)范的需求，又是傳統(tǒng)文人提升修養(yǎng)和完善人格的自覺追求和踐履。

在血緣族親的情感環(huán)境中，家訓(xùn)的倡導(dǎo)者以謹(jǐn)言慎行率先垂范，陶鑄家風(fēng)，力圖透過生活點(diǎn)滴和家法的種種規(guī)定，將國家、社會(huì)普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和價(jià)值原則，融入子孫后代的道德品質(zhì)中。基于家族文化的認(rèn)同，家訓(xùn)中的廉政教育對家庭成員具有強(qiáng)烈的感染力，因而具有了特殊的道德功效。通過家訓(xùn)文化的熏陶漸染，傳統(tǒng)儒家文人胸懷天下的濟(jì)世情懷和強(qiáng)烈的使命感得以代代延續(xù)至今。

在腐敗問題重重的現(xiàn)狀下，我們應(yīng)繼承和借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)廉政教育思想及經(jīng)驗(yàn)，鑄造儉樸至公、淡泊知足的家風(fēng)。應(yīng)推行生活化的廉政教育方式，將廉政教育內(nèi)容融人家庭生活細(xì)節(jié)之中，使受教者自覺地將節(jié)儉修身、治家立業(yè)與廉潔奉公相結(jié)合。這不但著眼于提高現(xiàn)任官員的道德水平，而且放眼于提升整個(gè)民族的道德素質(zhì)。后者尤為重要。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的廉政教育是傳統(tǒng)士人踐行家國天下觀的一種道德自覺。這種道德自覺不可能一朝一夕產(chǎn)生，而是在整個(gè)社會(huì)和家庭文化的熏陶下，經(jīng)過長期的修養(yǎng)而逐漸形成的。因此，廉政之風(fēng)需要全社會(huì)的共同努力，需要每一個(gè)家庭從現(xiàn)在開始努力。家長應(yīng)從自身做起，通過言傳身教，營造勤儉節(jié)約、重義輕利的家庭氛圍，使子孫后代在耳濡目染之下，從小養(yǎng)成克己守儉的好習(xí)慣和胸懷天下的情懷和使命感。