試論如何在少兒古箏教學(xué)中融入國學(xué)思想

郭樂

【摘 要】古箏是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古箏教師肩負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)文化的使命，應(yīng)該是仁愛思想的踐行者，“國學(xué)經(jīng)典”對提高古箏教師的德行修養(yǎng)意義重大。筆者結(jié)合實踐教學(xué)經(jīng)驗，在本文當(dāng)中先探討了“靜定”與習(xí)箏者定性的培養(yǎng)的作用，之后對國學(xué)經(jīng)典對習(xí)箏者技藝水平培養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行探討，最后列舉了古箏教學(xué)中“國學(xué)經(jīng)典”導(dǎo)入實踐的成功案例，希望能夠為融入國學(xué)經(jīng)典的少兒古箏教學(xué)方法的發(fā)揚提供幫助。

【關(guān)鍵詞】少兒古箏；古箏教學(xué)；國學(xué)思想

古箏是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古箏教師肩負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)文化的使命。在古箏教學(xué)中，教學(xué)效果的好壞直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和興趣，同時也影響著傳統(tǒng)古箏藝術(shù)的傳承。最近幾年來，以國學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“國學(xué)經(jīng)典融入古箏教學(xué)”的古箏教學(xué)模式得以建議并逐步得到發(fā)展，此種教學(xué)方法可以說是對古箏藝術(shù)更深層次的剖析，其不僅能夠更好的將古箏藝術(shù)的藝術(shù)形式具體化，還對提升少兒古箏教學(xué)效果起到了重要的推動作用。加大對“國學(xué)經(jīng)典融入古箏教學(xué)”的研究，使其更為系統(tǒng)化、具體化、有效化，無論是對于提升少兒古箏教學(xué)效果，還是發(fā)揚國學(xué)經(jīng)典思想都能夠產(chǎn)生突破性現(xiàn)實意義。

一、“靜定”與習(xí)箏者定性培養(yǎng)的作用

（一）國學(xué)經(jīng)典中的“靜定”思想

“靜定”就是不改變不動搖。中華古圣先賢們明確指出，智慧只有在靜、定的狀態(tài)下才能被打開。諸葛亮《誡子書》中說：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”。定力是保證先前設(shè)計好的目標(biāo)、愿景和追求能夠?qū)崿F(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，有了明確的目標(biāo)才可以掃除干擾，明確自己的奮斗方向，堅定不移地沿著這個方向前進(jìn)[1]。

（二）定性培養(yǎng)對青少年古箏學(xué)習(xí)的作用

古箏作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，其獨特的藝術(shù)特點與演奏技法是構(gòu)成其優(yōu)美旋律的基礎(chǔ)。對青少年習(xí)箏者來說，專注與否是習(xí)箏效果好壞的關(guān)鍵，是獲取箏藝知識、掌握古箏演奏技能的必要條件。而專注的先決要素就是要能夠做到“靜定”，具有定性。

經(jīng)常讓孩子們誦讀經(jīng)典，能夠幫助他們提高專注力，保持內(nèi)心的寧靜狀態(tài)，這對于培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣具有進(jìn)步意義[2]。誦讀可以讓學(xué)生的注意力集中在所讀的內(nèi)容上，誦讀國學(xué)內(nèi)容不僅可以提高孩子的專注力，還可以培養(yǎng)他們靜定的心態(tài)。最近幾年，以“國學(xué)經(jīng)典誦讀”達(dá)到提升學(xué)生定性的案例比比皆是，古箏教師也應(yīng)該很好地運用這種方法，因為對于古箏學(xué)習(xí)來說，高度集中的注意力和靜定的心態(tài)是幫助學(xué)生良好掌握古箏知識的重要內(nèi)在支持，所以對國學(xué)經(jīng)典的誦讀來實現(xiàn)對習(xí)箏者定性的培養(yǎng)，具有非常大的進(jìn)步意義。

二、國學(xué)經(jīng)典對習(xí)箏者技藝的培養(yǎng)

在中華國學(xué)經(jīng)典中，我們的古圣先賢給后人總結(jié)、概括、保留了很多非常寶貴的學(xué)習(xí)方法，這些方法，如能用于青少年古箏教學(xué)，對于習(xí)箏者古箏技藝的培養(yǎng)訓(xùn)練，效果顯著[3]。

（一）“學(xué)而時習(xí)”法

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”取自《論語》，“學(xué)”是接受教育、獲得知識方法的過程，“習(xí)”是對已學(xué)過的知識方法反復(fù)進(jìn)行實踐練習(xí)。對青少年習(xí)箏者來說，“學(xué)而時習(xí)”法有著至關(guān)重要的意義。在當(dāng)下青少年古箏學(xué)習(xí)中，學(xué)會了新曲子忘記了舊曲子的情況屢見不鮮，歸根結(jié)底還是學(xué)習(xí)方法有問題。在學(xué)習(xí)演奏古箏的過程中，我們應(yīng)定期的進(jìn)行“學(xué)而時習(xí)”，以達(dá)到溫故知新的目標(biāo)。老曲目的練習(xí)能夠提高我們的記憶力和演奏技法，達(dá)到心領(lǐng)神會熟能生巧的目標(biāo)，從而在演奏的技術(shù)層面上、作品的理解能力上得到不斷提升。

例如，初學(xué)者可能都不會注意到山東民間樂曲《鳳翔歌》，這是一首只有四十個小節(jié)的小練習(xí)曲，但是曲中出現(xiàn)的上、下滑音就有三十多處。在古箏演奏中，左手恰到好處的“吟、揉、按、滑”是箏樂表現(xiàn)力的“靈魂”所在[4]。左手按顫技巧運用的好壞，是決定一個古箏演奏者技藝水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有了左手按顫的運用，彈奏出來的箏曲就顯得就淡然無味，沒有了光彩。正因為左手按顫技巧和表現(xiàn)手法比較抽象，又具有美學(xué)性質(zhì)，想要準(zhǔn)確的掌握好左手按顫技巧著實是比較不容易的。所以，習(xí)箏者在練習(xí)中必須認(rèn)真仔細(xì)的琢磨左手按顫技法，反復(fù)不停地練習(xí)、溫習(xí)。怎樣才能使滑音的滑動過程變得自然、順暢，并非是一天兩天就能運用、掌握好的，只能是通過溫故知新才可以得到不斷進(jìn)步。

（二）“一門深入”法

《弟子規(guī)》中有云：“讀書法，有三道，心眼口，信皆要；方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。”按照《弟子規(guī)》對讀書的要求。習(xí)箏也一樣，應(yīng)該是：“習(xí)箏”法，有三到，心眼“手”，信皆要。方“習(xí)”此，勿慕彼，此未終，彼末起。也就是引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)箏的時候，要做到心到，眼到，手到，全神貫注，一個指法，一個曲目沒有練好，不要好高騖遠(yuǎn)，急于開始新的練習(xí)項目。

由于古箏藝術(shù)的不斷發(fā)展，對演奏者彈奏時的力度、速度、技巧和樂曲表現(xiàn)內(nèi)容都有了更高的要求。古箏所有的練習(xí)曲，一般都具有對不同指法、技術(shù)的針對性，通過重復(fù)的、專門的進(jìn)行某種單項練習(xí)，能夠從中學(xué)會、鞏固或改進(jìn)某種演奏的技巧和方法[5]。所以，想要提高演奏技巧，不可替代的重要手段就是加強(qiáng)練習(xí)曲的訓(xùn)練。并且，訓(xùn)練練習(xí)曲時一般都是純技巧的練習(xí)，排除了旋律和樂曲表現(xiàn)力方面的包袱，就可以讓更多注意力集中在精確地掌握觸弦的力度、方向、角度和音色等技術(shù)上，從而在技術(shù)訓(xùn)練層面上能夠得到快速提高。所以說，只有通過專門的練習(xí)才能有效地克服高難度技巧的技術(shù)負(fù)擔(dān)。這就需要習(xí)箏者心無旁騖，一門深入，專注練習(xí)，拿出“人一能之，己百之，人十能之，己千之”的精神來，“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>

（三）“學(xué)思并重”法

孔老夫子說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。唯有把“學(xué)”和“思”辯證地結(jié)合起來，在“學(xué)”的同時主動地進(jìn)行思考，把思考建立在“學(xué)”的基礎(chǔ)之上，我們才可以更快、更好地理解、掌握甚至升華所學(xué)到的內(nèi)容。

在2011年8月3日，由北京市民族事務(wù)委員會、北京市文化局共同主辦，京市民族文化交流中心承辦，中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院協(xié)辦的第三屆北京國際古箏音樂節(jié)在北京音樂廳開幕。中國知名古箏演奏家吉煒女士帶來了一首專門為國際古箏藝術(shù)節(jié)開幕創(chuàng)作古箏與管弦樂交響協(xié)奏曲《論語》[6]，演繹出了千年儒家經(jīng)典文化，箏曲大氣恢宏、旋律優(yōu)美，絕妙的表現(xiàn)了古箏的傳統(tǒng)韻味和現(xiàn)代技巧，更是借音樂的魅力弘揚了中華文化中孔子的思想。然而，想要演奏好《論語》這首箏曲，不僅需要演奏者純熟的指法，還需要他們對《論語》非常的熟悉，并且有著自己獨特的理解，能夠思考《論語》背后的深刻內(nèi)涵，才能夠?qū)⑦@首《論語》完美的演繹出來，所以說在古箏學(xué)習(xí)中“學(xué)思并重”也是至關(guān)重要的。

（四）“學(xué)以致用”法[7]

孔子認(rèn)為，要想學(xué)有成效就必須堅持“學(xué)以致用”。古箏作為我國歷史悠久的撥弦樂器，在兩千多年的發(fā)展歷史中與不同地域的民風(fēng)民俗相碰撞，逐漸形成了具有濃厚地方特色的古箏流派。不同古箏流派有著不同的彈奏技法與表現(xiàn)形式，當(dāng)習(xí)箏者在練習(xí)某箏派中的作品時，必須要能夠提煉出這一箏派的旋律、技法特點，再練到下一首同派箏曲時，就能夠?qū)W以致用、舉一反三，這樣習(xí)箏、練琴的效率就會提高很多。比如在練習(xí)陜西箏曲《秦桑曲》時，能夠很好的掌握左手的按顫，掌握好其中的音準(zhǔn)、韻味，對演奏技巧進(jìn)行歸納、總結(jié)，再去演奏同樣是陜西箏曲的《姜女淚》、《百花引》等曲目，就會容易很多[8]。

三、古箏教學(xué)中“國學(xué)經(jīng)典”導(dǎo)入的實踐

（一）國學(xué)經(jīng)典中的“禮樂合一”思想

國學(xué)經(jīng)典中，有很多關(guān)于“禮樂合一”的思想，禮儀和音樂都能夠通達(dá)才能有德?！皹酚芍谐觯Y自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭?！边@句話的意思是，音樂由人們的內(nèi)心所產(chǎn)生得，而禮體現(xiàn)在人的行為舉止，體現(xiàn)在外表上。音樂由人心而生，所以它有靜的特性，能夠潛移默化；禮體現(xiàn)于外在，自外加于人身，它的特征主要是注重形式、外表，從而形成了禮儀制度。因此，最好的音樂一定是平易的，至上的禮節(jié)一定是簡樸的。

因此，在教習(xí)古箏過程中教師既要學(xué)好“樂”，也要遵循“禮”[9]。教師作為教學(xué)引導(dǎo)者無論是在教學(xué)中還是生活上都要做到嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，凡是恭敬，凡是有禮，尤其是在自己的學(xué)生面前，言語行為都不可太隨意。行動上要注意細(xì)節(jié)。比如，在學(xué)生到來之前，已經(jīng)做好上課的準(zhǔn)備，著好裝，戴好指甲；練完琴將指甲收好，放歸固定的地方，將琴罩蓋好，以免落入灰塵等等，這些細(xì)節(jié)都是有禮的體現(xiàn)，反映了教師對教學(xué)學(xué)生的態(tài)度、對教學(xué)的態(tài)度、對古箏的愛，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。教師的“禮”也表現(xiàn)在教學(xué)語言上，教箏時教師的教學(xué)語言要經(jīng)過合理的組織，切不可太隨意，張口就來，要根據(jù)教學(xué)對象的年齡、性格、領(lǐng)悟程度等進(jìn)行精心設(shè)計。一般應(yīng)該親切，文雅，要用鼓勵的語言；當(dāng)然，如果，學(xué)生不用功，練習(xí)不到位，老師也應(yīng)該給予批評。但是，批評并非責(zé)罵，運用批評的言語也要講究分寸和藝術(shù)[10]。

（二）“禮樂并舉”的培養(yǎng)效果

2008年，中國古箏學(xué)院將“國學(xué)”列入教學(xué)范疇，開啟了“國學(xué)”全面融入古箏學(xué)習(xí)的時代。該學(xué)院的國學(xué)課，有自己的教學(xué)大綱和教材，這些大綱和教材是國學(xué)課教師依據(jù)古箏課程的教學(xué)大綱，根據(jù)其曲目內(nèi)涵、故事背景、人文歷史等內(nèi)容專門編寫的，國學(xué)文化與古箏教學(xué)緊密結(jié)合，將古箏內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化融為一體。中國古箏學(xué)院的這些做法，讓古箏學(xué)子們能在習(xí)箏的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)音樂文化的熏陶，是我國古箏教育史上的重要突破！

青年古箏演奏家袁莎老師是中箏學(xué)院的主要教師之一，她對古箏作品有著自己獨到的理解，她會在古箏作品的教學(xué)和詮釋中注入自己對作品的理解，在教學(xué)和演奏時全心投入，將自己對樂曲的感動與激情傾注其中。例如在進(jìn)行《臨安遺恨》這部箏曲的教學(xué)中，袁莎總是先帶著學(xué)生一起體味岳飛《滿江紅》、《小重山》等詩詞中所蘊含的意境，領(lǐng)略岳武穆胸懷壯志而難酬的悲愴，領(lǐng)略岳飛對祖國的那種深沉強(qiáng)烈的愛之后，才進(jìn)行《臨安遺恨》的教學(xué)[11]。她認(rèn)為，沒有對作品的體味與領(lǐng)略，再均勻的長搖技法也難以奏出其蘊含的哀傷之情，再強(qiáng)烈的大幅度刮奏也難以展現(xiàn)那種悲憤的力量?！肮~琴之韻，猶如王維的詩，有一種空靈的意境，很靜、很抽象，觀山不現(xiàn)山，觀山但見山，這就是琴箏?！边@是袁莎多年演奏教學(xué)總結(jié)的心得。袁莎在古箏教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，使她的古箏教學(xué)和演奏成果卓著[12]。

（三）“青少年讀經(jīng)班”的開設(shè)

在2012年、2013年暑假，我嘗試開辦過三期公益的“青少年讀經(jīng)夏令營”，并于2012年9月至2013年2月的每個周日，開設(shè)了為期一學(xué)期的“兒童讀經(jīng)班”。2013年9月至今，在每個周日的上午，我們?nèi)匀辉陂_設(shè)公益的“青少年讀經(jīng)班”，并且會一直持續(xù)辦下去。

讀經(jīng)班課程的大致安排如下：

1.每天的課程開始之前，須向華夏先祖軒轅黃帝和大成至圣先師孔老夫子的畫像行三鞠躬禮，并向父母、老師問好，且鞠躬行禮。這樣一來，在鞠躬行禮的過程中，就會慢慢培養(yǎng)起孩子們謙虛、恭敬的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.靜定訓(xùn)練，幫孩子找回心靈寧靜的角落。大約五分鐘的時間，我們會播放輕柔寧靜的音樂，比如古琴曲《寒山僧蹤》，要求孩子們靜坐、冥想，不動、不笑、不鬧、不說話。老師通過輕柔的語言引導(dǎo)孩子調(diào)整呼吸，讓他們的身心與自然處于非常和諧的狀態(tài)。讓孩子們在誦讀經(jīng)典之前降服自己內(nèi)心的浮躁與不安。

3.經(jīng)典誦讀，誦讀《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》等中華經(jīng)典。誦讀的方法有：聽讀，聽老師或其他同學(xué)讀；跟讀，老師讀一句，學(xué)生跟著讀一句；指讀，左手扶書右手指字讀；還有齊讀、男女同學(xué)分開比賽誦讀等等。這樣一來，誦讀顯得非常有趣，孩子們讀得非常喜悅，正如《論語》中所說的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”

4.觀看《中華弟子規(guī)》、《中華德育故事》等動畫片或德育視頻，讓孩子們直觀地感受到什么是“知行合一”。經(jīng)典不只是拿來誦讀、背誦的，而是要根據(jù)經(jīng)典的內(nèi)容實際做出來的，正所謂《中庸》里的“力行近乎仁”，《弟子規(guī)》中的“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人”。孩子通過觀看生動的德育故事、視頻，直觀地學(xué)到了怎樣通過實際行動來孝敬父母、長輩，學(xué)到了什么才是做人的根本。

5.中華才藝熏習(xí)。我們還請來了中華武術(shù)老師、圓式太極傳人、書畫院書畫家、禮儀老師、德音雅樂老師等等，來讓孩子們碰觸到中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)才藝，了解到中華文化的博大精深，培養(yǎng)孩子們的民族自信心與自豪感?！缎⒔?jīng)》上說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！蔽以诮虒?dǎo)孩子們讀經(jīng)的同時，還帶孩子們學(xué)習(xí)孝親感恩的歌曲，并教他們學(xué)習(xí)手語舞，孩子們在這中愉悅的學(xué)習(xí)氛圍中，進(jìn)步非常顯著。

四、結(jié)語

古人云：“腹有詩書氣自華”，內(nèi)在的文化修養(yǎng)與積淀，對彈箏至為關(guān)鍵。古箏既是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的一種卓越表達(dá)方式。古箏教師作為聯(lián)系古箏藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的重要紐帶，其在古箏教學(xué)中應(yīng)該將“經(jīng)典誦讀”融入古箏教學(xué)，將傳統(tǒng)文化中的教學(xué)理念融入古箏教學(xué)過程之中，只有這樣才能夠上學(xué)生們在腹有詩書、氣定神閑的狀態(tài)下更好的理解與學(xué)習(xí)古箏，才可能不為技巧所拘，才能真正的將箏曲中所描繪的意境、所塑造的形象完美的詮釋出來。國學(xué)經(jīng)典與古箏教學(xué)的有效結(jié)合之路雖然艱難，但我們堅定不移。因為我們知道只有實現(xiàn)了真正的融合，才能讓學(xué)生沉下心來，苦練技法，克服心浮氣躁，克服驕傲自滿，最終將自己打造成德藝雙馨的、具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的、胸懷祖國和大愛的、境界高遠(yuǎn)的新一代的中國古箏驕子?。ㄗ髡邌挝唬涸颇纤囆g(shù)學(xué)院）