本心·自然·厚德·個性

翁永興

摘要：在深化學(xué)校教育綜合改革中，蘇州相城區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)建構(gòu)了傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代教育文明相融合的“尚德教育”。在“尚德教育”中，“尚德”是一種教育理念，是一種生活品質(zhì)，也是一種教育境界?！吧械陆逃敝鲝垖W(xué)校教育要“遵循本心，順乎自然”，從而實(shí)現(xiàn)“厚德載物，養(yǎng)性勵行”的“立德樹人”目標(biāo)?！吧械陆逃本哂凶裱拘?、順應(yīng)規(guī)律、勇于擔(dān)當(dāng)、養(yǎng)性勵行等理念特征。

關(guān)鍵詞：蘇州市相城區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué);尚德教育;基本特征

中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）12-0014-05

“尚德教育”以“遵循本心，順乎自然”“厚德載物，養(yǎng)性勵行”為基本的教育觀和方法論?！吧械陆逃敝校吧械隆笔且环N教育理念，是一種生活品質(zhì)，也是一種教育境界。

“尚德教育”以“德”文化為核心，以“立德樹人”為目標(biāo)，期望構(gòu)建一種遵循師生本心，順乎自然（規(guī)律）的教育教學(xué)境界，從而實(shí)現(xiàn)“厚德載物，養(yǎng)性勵行”的現(xiàn)代“立德樹人”境界。

在“尚德教育”中，“尚”即尊崇、崇尚;“德”即遵循本心，順乎自然;厚德載物，養(yǎng)性勵行。因此，“尚德教育”有四個基本特質(zhì)：“本心”“自然”“厚德”“個性”。

一、“尚德教育”是遵循本心的教育

在“尚德教育”中，“本心”即師生的天性、天良，指先天具有的品質(zhì)或者性情，也指在“尚德教育”中懷有的心愿、夢想。所謂“遵循本心”，是指開展“尚德教育”時，最大限度地遵循或者尊重師生的“本心”，較好地促進(jìn)師生實(shí)現(xiàn)所懷有的良好心愿。

“尚德教育”中，“遵循本心”的實(shí)質(zhì)是“以人為本”?！耙匀藶楸尽笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本精神。國學(xué)大師張岱年在《中國文化概論》中，將“以人為本”與“天人合一”“剛健有為”“貴和尚中”并列為中國傳統(tǒng)文化的四大要點(diǎn)。[1]所以，“遵循本心”的教育理念也是基于傳統(tǒng)文化“以人為本”的理念提出的。

但“遵循本心”，并不能簡單地等同于“以生為本”，——雖然“以生為本”獲得了諸多教育者的認(rèn)同。因?yàn)椤白裱拘摹比糁赶蚪逃顒又械娜魏我环?，“尚德教育”就難以取得和諧一致的發(fā)展愿景，就難以獲得最大限度的共同發(fā)展。所以，“尚德教育”境界中，“遵循本心”不僅僅是指自己的學(xué)習(xí)“本心”得到發(fā)展。在“尚德教育”中，就課堂教學(xué)環(huán)節(jié)來說，至少應(yīng)該遵循師生共同發(fā)展的原則，教師在尚德教育中尊重學(xué)生的天性施教，學(xué)生得到適宜“本心”的自然而快速的發(fā)展;而教師自身也因?yàn)槭┙潭鴮?shí)現(xiàn)了自己的教育愿景或者學(xué)校主張的教學(xué)夢想，學(xué)生也一樣。所以，單從教師層面來說，“尚德教育”至少應(yīng)該呈現(xiàn)出兩種“遵循本心”的態(tài)勢：因“心”施教和教“心”相長。

“尚德教育”強(qiáng)調(diào)從整體上即學(xué)校、教師、學(xué)生層面上共同落實(shí)“遵循本心”的理念。如蘇州市教育局出臺“教學(xué)七認(rèn)真”，即認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真上課，認(rèn)真布置和批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生，認(rèn)真考核學(xué)生，認(rèn)真組織課外活動，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生開展自學(xué)等，無疑給學(xué)校教學(xué)管理與教師開展教學(xué)指明了方向。但“教學(xué)七認(rèn)真”的實(shí)施，無疑僅指向一方。對于“教學(xué)七認(rèn)真”制度的實(shí)施，我校經(jīng)歷了這樣的歷程：

學(xué)校首先組織全體老師就“優(yōu)秀學(xué)校辦學(xué)”展開了大討論，大家認(rèn)識到，學(xué)校“優(yōu)秀”首先是教師教育教學(xué)素質(zhì)的一流、學(xué)生素質(zhì)的一流、學(xué)校文化的一流;在“優(yōu)秀教師教學(xué)品質(zhì)”的大討論中，大家認(rèn)識到，優(yōu)秀教師具有認(rèn)真的品質(zhì)、認(rèn)真的行動、認(rèn)真的自我反思、認(rèn)真的業(yè)務(wù)提升等品質(zhì)。這兩個層面的討論，無疑指向了“教學(xué)七認(rèn)真”的精神，為實(shí)施“教學(xué)七認(rèn)真”奠定了“本心”基礎(chǔ)。

從施教的層面看，“遵循本心”僅僅關(guān)注了教師層面、管理層面的“本心”，還是有缺陷的。因此，在討論了“優(yōu)秀學(xué)校辦學(xué)”和“優(yōu)秀教師教學(xué)品質(zhì)”以后，學(xué)校又組織了“優(yōu)秀生學(xué)習(xí)品質(zhì)”的大討論，從班級主題班會到學(xué)校優(yōu)秀學(xué)生座談會，再到對國外優(yōu)秀中學(xué)生訪談，我們提取了中外“優(yōu)秀生學(xué)習(xí)品質(zhì)”中的“學(xué)”元素，即“尚德七‘學(xué)”，即超前的學(xué)、主動的學(xué)、認(rèn)真的學(xué)、交流的學(xué)、針對薄弱的學(xué)、計(jì)劃的學(xué)、自信的學(xué)。這樣，我們從“尚德教育”的基本理念之“遵循本心”的整體理解出發(fā)，建構(gòu)了學(xué)校、教師和學(xué)生綜合發(fā)展的嶄新體系。既較好地貫徹了蘇州市教育局關(guān)于“教學(xué)七認(rèn)真”的精神，又融入了尚德教育的和諧理念。因此，“教學(xué)七認(rèn)真”、“尚德七‘學(xué)”等提升教育教學(xué)質(zhì)量的措施，已經(jīng)變成真正“遵循本心”的教育教學(xué)常識。

“尚德教育”有著鮮明的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，每每強(qiáng)調(diào)教育活動“關(guān)注方”的多層性，“受益方”的多面性，從而讓師生得到共同的關(guān)注與發(fā)展。比如2013年11月28日，天氣轉(zhuǎn)冷，天暗較早，早晚氣溫變化較大……季節(jié)呈現(xiàn)微小的變化。有的學(xué)校從“以生為本”的理念出發(fā)，要求班主任控制好學(xué)生上學(xué)、放學(xué)時間，提醒學(xué)生路上注意安全;注意班級和宿舍衛(wèi)生，盡量預(yù)防季節(jié)性感冒、發(fā)燒等現(xiàn)象;注意日常健身活動，加強(qiáng)大課間鍛煉，注意大課間活動的有序進(jìn)行……類似這樣的“小事”，從學(xué)生層面來說，這確實(shí)也是“遵循本心”的教育。但“同一事件”中，怎樣把“遵循本心”在教師層面的事情做好呢？“季節(jié)呈現(xiàn)微小的變化”僅僅涉及學(xué)生的出行安全及身體健康么？教務(wù)、總務(wù)、校辦等部門要不要“遵循本心”地做好教育教學(xué)時間、行為與節(jié)奏的調(diào)整？學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要不要提醒、呵護(hù)一下教師們，讓他們調(diào)整好出行與穿著？因此，在“尚德教育”中，“遵循本心”至少應(yīng)該是遵循學(xué)生的本心、教師的本心和學(xué)校的本心。也就是說，“尚德教育”開展的遵循本心的教育，是著眼學(xué)校內(nèi)部的綜合改革，強(qiáng)調(diào)整體觀念，和諧觀念。

二、“尚德教育”是順應(yīng)自然的教育

從“德”字原初意義來看，“德”義源于古代登山祭天活動，蘊(yùn)含著先民對季節(jié)變遷、天地時令的認(rèn)知，以引導(dǎo)天下以順應(yīng)天時，從而更好地生殖、化育萬物。因此，“德”的原初意義是“順乎自然”，不違背“天意”。在“尚德教育”中，“自然”即教育的基本規(guī)律。所以，“尚德教育”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，尊重教育規(guī)律，是有著深厚的文化傳統(tǒng)依據(jù)的。

在“道家”的理念中，“自然”指的是自然的、客觀的規(guī)律，“順乎”就是遵循客觀存在的規(guī)律?！绊樅踝匀弧奔词琼槕?yīng)規(guī)律。

“順乎自然”，本是古代“養(yǎng)生”理念。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。他在《養(yǎng)生主》中說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！盵2]“緣督以為經(jīng)”，說的是養(yǎng)生要順著事物的自然之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。這里，莊子強(qiáng)調(diào)的“順乎自然”，即順乎人體的生理要求，不強(qiáng)行壓制，也不汲汲追逐。所以，“庖丁解?！焙?，文惠君說：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

當(dāng)然，“庖丁解?！碧N(yùn)含的“順乎自然”還可作出多種引申。處在復(fù)雜的社會生活中，人們要洞察到事情的真相，掌握事物的自然規(guī)律，就要擁有良好的心態(tài)和正確的判斷。“庖丁為文惠君解?！睍r，“因其固然”、“依乎天理”，順著“有間”而“游刃有余”，從而避開了是非和矛盾的糾纏。從生存角度看，一個人順應(yīng)自然而行，巧妙地避開種種生存障礙，——這是生存的大智慧。在“尚德教育”中，“順乎自然”有其特定的內(nèi)涵?！白匀弧奔唇逃顒拥囊?guī)律、學(xué)科教學(xué)的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律和教師自我發(fā)展的規(guī)律以及優(yōu)秀學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的規(guī)律。而這“順乎”，就是適應(yīng)、順應(yīng)、遵循、尊重。在“尚德教育”中，我們期望通過開展“順乎”師生身心的教育教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)校師生全面的又好又快的發(fā)展。

“上善若水?！痹谏鲜鲐瀼靥K州市“教學(xué)七認(rèn)真”的過程中，學(xué)校開展優(yōu)秀學(xué)校、優(yōu)秀教師的大討論，無疑是“順應(yīng)”教師本心的一個鋪墊，討論的取向也更加指向蘇州市教育局出臺“教學(xué)七認(rèn)真”的精神內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校適時出臺了“教學(xué)七認(rèn)真”的具體要求，要求各學(xué)科備課組抓實(shí)集體備課活動，在常規(guī)管理中從細(xì)處落手，注重學(xué)生養(yǎng)成教育，注意關(guān)注學(xué)生動態(tài)，做好教學(xué)各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)工作，以推動“尚德課堂”效益的整體提高。這樣，“教學(xué)七認(rèn)真”才是真正尊重教師本心的設(shè)計(jì)，才是真正變成“順乎”教師教育教學(xué)的主動追求。

“尚德教育”是順應(yīng)自然的教育。在開展“尚德課堂”教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們強(qiáng)調(diào)開展學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)要“順乎自然”，目的就是在課堂上更好地“順乎”學(xué)生的學(xué)習(xí)心理與學(xué)習(xí)需要，以通過課堂活動促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的全面提升。所以，在建構(gòu)“尚德課堂”時，我們努力引導(dǎo)教師踐行“尚德課堂”的“五德五順”——

教師先研究課程目標(biāo)、學(xué)情基礎(chǔ)，后開展“德性”備課，確保順乎課堂;學(xué)生先明學(xué)習(xí)追求、學(xué)習(xí)方法，后展開“德性”預(yù)習(xí)，確保順乎教學(xué);課堂上，教師先建構(gòu)“德性”問題情境，后明確學(xué)習(xí)重心、重點(diǎn)和難點(diǎn)，確保順乎學(xué)生;學(xué)生先開展“德性”文本研討，后開展問題交流與探究，確保順乎學(xué)習(xí)過程規(guī)律;課堂學(xué)習(xí)先生成“德性”體驗(yàn)，后走向理性的經(jīng)驗(yàn)感悟與升華，確保順乎知識生成規(guī)律。

上述“五德五順”的核心詞就是“順乎”，就是引導(dǎo)教師“順應(yīng)個人追求”、“順應(yīng)學(xué)科規(guī)律”、“順應(yīng)學(xué)生心理”。在“尚德教育”中，我們希望全體教師本著“師者父母心”的責(zé)任意識，優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，從細(xì)處、實(shí)處入手，“順乎”學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。在現(xiàn)代教育藝術(shù)規(guī)律中，“順應(yīng)”是最好的教育藝術(shù)，尊重、發(fā)展師生的“本心”是最生動的關(guān)鍵詞！沒有什么比“順乎”師生“本心”更具有迷人的魔力，沒有什么比順乎自然的教育與學(xué)習(xí)更具有超凡的力量。

當(dāng)然，“尚德教育”的“順應(yīng)自然”，更意味著學(xué)校辦學(xué)哲學(xué)思想應(yīng)該遵循師生發(fā)展的本心，順乎師生發(fā)展的自然意愿;意味著教師應(yīng)該在遵循本心開展教學(xué)時，順乎學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長規(guī)律;“尚德教育”的“順應(yīng)自然”，意味著學(xué)生在遵循本心開展學(xué)習(xí)時，要順乎自然地在學(xué)校發(fā)展自己的個性品質(zhì);還意味著學(xué)?！吧械挛幕钡慕ㄔO(shè)應(yīng)遵循學(xué)校教育改革的本心，順乎深化教育領(lǐng)域綜合改革的自然要求。因此，開展“順應(yīng)自然”、“順應(yīng)規(guī)律”的教育，是“尚德教育”的基本特征。

三、“尚德教育”是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?/p>

“尚德”理念中，“厚德”即寬厚的德行，高尚的道德。在“尚德教育”中，我們更強(qiáng)調(diào)在“厚德” 基礎(chǔ)上的“載物”，即增厚美德，容載萬物。所以，“厚德載物”更多地指向用寬厚的德行、高尚的道德來“勇于擔(dān)當(dāng)”。也就是說，教育的主要目的是培育“尚德教育”的形象。

“勇于擔(dān)當(dāng)”是中華文化的傳統(tǒng)。歷史上不乏“勇于擔(dān)當(dāng)”的典型。中學(xué)教科書上，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇砀歉┦敖允?。古代，大禹“三過家門而不入”，魏征“居安思危，戒奢以儉”，范仲淹“先天下之憂而憂”，文天祥“留取丹心照汗青”;現(xiàn)代，領(lǐng)袖毛澤東“敢教日月?lián)Q新天”，周恩來“大江歌罷掉頭東”，鄧小平“發(fā)展才是硬道理”……“尚德教育”注重汲取中華文化傳統(tǒng)上的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕艹鋈宋锏木?，期望通過汲取杰出人物的“厚德”滋潤師生，滋潤校園，讓校園之“德”更加厚實(shí)，讓校園之“擔(dān)當(dāng)”更加堅(jiān)定。

從哲學(xué)角度看，“厚德”是“載物”的基礎(chǔ)，“厚德”才是“擔(dān)當(dāng)”的基石。在深化教育綜合改革的今天，許多學(xué)校利用古今中外各民族的文化精神，寬闊學(xué)生視野，豐厚學(xué)生的美德，給了我們有益的啟示。在開展“尚德教育”過程中，我們學(xué)科更加注重用吳文化的“厚德”來滋養(yǎng)師生的德行。吳文化是以蘇州為代表的吳地區(qū)域文化，是漢民族文明的重要組成部分。在吳文化中，“勇于擔(dān)當(dāng)”占有重要的篇章。從吳氏開氏始祖到奔吳的至德圣人泰伯，從回避王位的公子季札到春秋時建筑闔閭大城的伍子胥……吳文化中保留了大量的開拓進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)馁|(zhì)樸的傳統(tǒng)精神……我們從汲取吳文化滋養(yǎng)的層面設(shè)計(jì)了“厚德”系列文化活動。如開設(shè)了校本課程《孫子文化》《走近公子季札》《闔閭大城》，讓學(xué)生感受杰出人物在吳文化發(fā)展史上的擔(dān)當(dāng)。因此，“尚德教育”更多地立足于吳文化背景，汲取鄉(xiāng)土精神發(fā)展校園勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。

“尚德教育”中，“勇于擔(dān)當(dāng)”的理念，有著鮮明的實(shí)踐性特征。在“尚德教育”實(shí)踐中，“勇于擔(dān)當(dāng)”精神的培養(yǎng)，不僅僅表現(xiàn)為理解傳統(tǒng)、汲取鄉(xiāng)土文化，更重要地表現(xiàn)為對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)的強(qiáng)烈的責(zé)任感，表現(xiàn)在師生的行動中。為此，學(xué)校設(shè)計(jì)了系列主題教育活動，師生們圍繞“尚德教育”理念，優(yōu)化教育活動流程，完善活動的決策、執(zhí)行權(quán)和教師監(jiān)督權(quán)，以更好地發(fā)展學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)?shù)乃?。?014年春季，為開闊師生視野、陶冶情操、磨煉意志、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)能力，學(xué)校師生分別前往吳江費(fèi)孝通紀(jì)念館和格林鄉(xiāng)村樂園、常熟沙家浜風(fēng)景區(qū)和上海歡樂谷進(jìn)行感受“吳文化”社會實(shí)踐活動?；顒忧?，師生設(shè)計(jì)實(shí)踐方案，并給每位學(xué)生家長發(fā)出了《春游告家長書》，告知家長本次活動的具體安排和活動中應(yīng)注意的問題;學(xué)校層面，在綜合師生方案的基礎(chǔ)上，制定了翔實(shí)的“吳文化”社會實(shí)踐方案，號召全體師生在實(shí)踐中勇于擔(dān)當(dāng)?！皡俏幕弊穼ぶ?，全體師生自主解決實(shí)踐中的問題，自主撰寫考察日記，既感受到大自然的魅力，也體驗(yàn)到驚險(xiǎn)刺激的游戲，舒解了學(xué)習(xí)壓力;既增強(qiáng)了班級凝聚力和團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)能力，又加深了同學(xué)之間的了解和師生之間的感情。

“勇于擔(dān)當(dāng)”的品性是在活動中生長的。“尚德教育”中，我們強(qiáng)調(diào)師生都應(yīng)該具有豐富的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?。這樣，當(dāng)重大使命到來時，師生才能生成強(qiáng)烈的責(zé)任意識，產(chǎn)生鮮明的責(zé)任行動和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木褡孕??！吧械陆逃敝袕?qiáng)調(diào)的“擔(dān)當(dāng)”，是建立在“厚德”基礎(chǔ)上的“擔(dān)當(dāng)”，是使命感持久的“擔(dān)當(dāng)”，是責(zé)任感強(qiáng)烈的“擔(dān)當(dāng)”。而從教師層面來說，“勇于擔(dān)當(dāng)”也指教師以崇高的道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)生，使之成才。因此，在“尚德教育”體系中，“勇于擔(dān)當(dāng)”是立德樹人教育境界中最鮮明的特征。

四、“尚德教育”是養(yǎng)性勵行的教育

“養(yǎng)性勵行”更主要的是涵養(yǎng)學(xué)生本性或者個性。

《現(xiàn)代漢語詞典》中，“養(yǎng)性”被解釋為“陶冶本性，修養(yǎng)心性”。[3]“勵行”是我校實(shí)驗(yàn)樓上的題字，也是“尚德教育”的重要內(nèi)涵。所謂“勵行”，就是鼓勵學(xué)生“動手做”、“做中學(xué)”?！梆B(yǎng)性勵行”意為涵養(yǎng)個性以更好地創(chuàng)新行動。在“尚德教育”中，“養(yǎng)性勵行”強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”之有素，方能厚積薄發(fā)。

“尚德教育”是“養(yǎng)性勵行”的教育，立德樹人是其重要的目標(biāo)。教育部《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中，要求培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、扎實(shí)的科學(xué)文化素質(zhì)、健康的身心、良好的審美情趣。如何更好地涵養(yǎng)師生良好的個性品質(zhì)？如何使立德樹人的方向性、民族性和時代性更加鮮明？如何更好地落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)？在“尚德教育”中，我們強(qiáng)調(diào)通過開展系列“養(yǎng)性勵行”的生活教育，如在校園生活中增加傳統(tǒng)文化的含量，增強(qiáng)現(xiàn)代文明生活儀禮教育，走出國門打開學(xué)生的國際視野等，使學(xué)生具備初步的中華文化精神的底蘊(yùn)、面向當(dāng)代中國發(fā)展前景的“學(xué)生夢”和開放性的國際視野。

“尚德教育”是涵養(yǎng)性情，陶冶本性，修養(yǎng)心性的教育?，F(xiàn)代學(xué)生當(dāng)用什么內(nèi)容涵養(yǎng)師生視野與眼光？2013年，學(xué)校確定的涵養(yǎng)主題是“國際視野與國際眼光”。為此，學(xué)校組織多名師生赴韓國參加交流活動。師生們感受了韓國的國家理念，體驗(yàn)了韓國的學(xué)校生活，增強(qiáng)了振興中華的使命感。在韓國，師生們還參觀了國立民俗博物館、景福宮、青瓦臺，參與了韓國高科技未來夢想之家、災(zāi)難體驗(yàn)館、青少年修煉館、天體觀測室等活動。這次在國外的“厚德”之行，同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)精神和意志品質(zhì)得到了培養(yǎng)鍛煉，現(xiàn)代、整潔、有序的韓國，極大地開拓了師生的視野。如果沒有深入國外生活的“涵養(yǎng)”，沒有對國外生活的真切感受，涵養(yǎng)師生國際視野與全球眼光則大打折扣。

在“尚德教育”中，僅僅靠教育的手段去告訴、去指引，學(xué)生的性情還不能發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，只有用涵養(yǎng)、陶冶、浸潤的方式，才能豐厚學(xué)生的道德學(xué)養(yǎng)，培育良好的個性品質(zhì)。為了了解中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的發(fā)展歷史，學(xué)校團(tuán)委利用班會課組織全校師生開展“追尋先輩足跡，奏響青春樂章”活動。其中有一項(xiàng)內(nèi)容是觀看《中國共青團(tuán)歷史》科教片。近40分鐘的《中國共青團(tuán)歷史》，從共青團(tuán)的初建、召開全國代表大會、共青團(tuán)改名的背景介紹等一路走來……如果真正希望同學(xué)們能夠牢記革命歷史，珍惜美好生活，明確肩負(fù)責(zé)任，僅僅靠組織觀看這一個項(xiàng)目，是達(dá)不到“養(yǎng)”的效果的?！梆B(yǎng)性勵行”強(qiáng)調(diào)的是涵養(yǎng)學(xué)生的個性。而個性是在深度實(shí)踐活動中生成與發(fā)展的。

在觀看了《中國共青團(tuán)歷史》科教片以后，我校團(tuán)委帶領(lǐng)師生閱讀《歷史的軌跡——中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)從這里來》[4]，寫讀書筆記，組織全體團(tuán)員重溫“入團(tuán)宣誓”，在團(tuán)支部之間開展“班級夢想之墻”評比和“七彩青春”五月詩歌朗誦等蘊(yùn)含著共青團(tuán)精神的教育活動，來深度涵養(yǎng)學(xué)生的個性品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛共青團(tuán)的思想情感，鼓勵團(tuán)員青年立足學(xué)校譜寫“中國夢”的新篇章。因此，“尚德教育”更強(qiáng)調(diào)通過“厚養(yǎng)”、“深養(yǎng)”來提升個性品質(zhì)的品位，以保持優(yōu)秀個性品質(zhì)的持久性、長期性。

“養(yǎng)性”之美，在于持久、有序的陶冶、涵養(yǎng)和訓(xùn)練。在涵養(yǎng)個性品質(zhì)的過程中，學(xué)校根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征、學(xué)生在德智體美各領(lǐng)域發(fā)展的階段特點(diǎn)，在各個年級都提出了涵養(yǎng)性情，陶冶本性，修養(yǎng)心性的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，并在學(xué)段之間依次遞進(jìn)?！吧械陆逃睆?qiáng)調(diào)從不同年級學(xué)生的身體發(fā)育狀況、腦活動特點(diǎn)、認(rèn)知水平、情緒情感的發(fā)展階段出發(fā)，充分結(jié)合不同年齡學(xué)生的興趣、愛好和生活經(jīng)驗(yàn)開展涵養(yǎng)個性品質(zhì)教育，這樣才能做到“尚德教育”上下貫通、有機(jī)銜接、相互協(xié)調(diào)、科學(xué)合理。

在開展“養(yǎng)性勵行”活動中，我們主張多給學(xué)生充足的感受時間、多給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會、多給學(xué)生充沛的評判現(xiàn)場。如學(xué)校以“傳承孫子文化瑰寶、豐富校園文化內(nèi)涵”為題，開展體會“孫子文化”精妙活動。學(xué)生們參加孫子文化培訓(xùn)，體驗(yàn)專家的真知灼見;唱響《孫武之歌》，激發(fā)探究學(xué)習(xí)的興趣;追尋兵圣古跡，感受孫子文化的魅力;撰寫孫子文化黑板報(bào)，豐富班級文化內(nèi)涵;開展“孫子之德”班隊(duì)活動，領(lǐng)悟?qū)O子文化的精髓等，師生們一方面是參與、參加、感受的主體，另一方面也是評判、表達(dá)、積淀的主體。只有這樣，才能達(dá)到涵養(yǎng)的目的，才能達(dá)到培育個性的追求，才能為未來開展嶄新的生活奠定生命的底色。因此，“尚德教育”更強(qiáng)調(diào)通過“厚養(yǎng)”、“深養(yǎng)”等方式來豐富、提升師生的個性品質(zhì)。

綜上所述，從教育本質(zhì)上來說，“尚德教育”是遵循本心的教育，是順應(yīng)自然的教育，是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃彩丘B(yǎng)性勵行的教育?！氨拘摹薄白匀弧保ㄒ?guī)律）、“厚德”“個性”是“尚德教育”四個重要的關(guān)鍵詞?！吧械陆逃备骼砟钆c特征間，有著鮮明的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。“尚德教育”體系中，我們期望通過“遵循本心，順乎自然”式的教育行動，師生自主、主動的追尋與涵養(yǎng)，從而走向“厚德載物，養(yǎng)性勵行”的立德樹人教育境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：111.

[3]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[4]汪鴻雁.歷史的軌跡——中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)從這里來[M].重慶：重慶出版社，2012.

責(zé)任編輯：丁偉紅