淺議繪畫中的意境

從中國畫的發(fā)展脈絡(luò)來看，從先秦到現(xiàn)在，畫家們在純樸的自然生命中感受到真諦的藝術(shù)生命，從物象的自然美滲透到意象的藝術(shù)美中，逐漸釀就了中國畫詩情畫意的特質(zhì)。意境是這種特質(zhì)的凝聚和升華，它滋養(yǎng)著畫家的精神生命，是畫家獨特的審美意識，同時也是畫家一直研究和探討的深邃問題?！昂螢橐饩场?、“意境之美”等等眾說紛紜，觀點獨特鮮明，都是精神享受的寶貴財富。意境的深刻寓意是畫家獨特的審美情趣和品位，這些在繪畫學(xué)習(xí)生活中有著極其重要的指導(dǎo)作用。同時意境中的“情與景匯，意與象通”是創(chuàng)作的依據(jù)，也是欣賞的依據(jù)。

一、何為意境

與西方藝術(shù)相比，中國藝術(shù)偏重于表現(xiàn)，所以提出了意象論。明代何景明在《與李空同論詩書》中說道：“夫意象應(yīng)曰合，意象乖曰離?！边@里的“意”是指物象化了的主體情思，“象”指主體化了的客觀物象，“意象”就是指“意”與“象”的相融與契合，情與景的交融，而意境又是意象的升華。意境，就是畫家通過描繪景物表達思想感情所形成的藝術(shù)境界和抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。同時它能使欣賞者通過聯(lián)想產(chǎn)生共鳴，思想感情受到感染。國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中說道：“喜怒哀樂，亦人心中之一境界。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！边@種景是藝術(shù)家的各種感知器官的認(rèn)知感受，這種情是認(rèn)知感受傳達給藝術(shù)家后并產(chǎn)生的情感體驗，這一過程構(gòu)成實的景與真的情的交融，才能創(chuàng)造出“寫山則情滿于山，畫水則意滿于水”的意與境合、情景交融且感人至深的意境。

二、意境的審美形式

（一）畫家的內(nèi)在涵養(yǎng)

對境象的把握與經(jīng)營首先體現(xiàn)在創(chuàng)作者自身的修養(yǎng)上，藝術(shù)技法的繼承與創(chuàng)新，僅僅是藝術(shù)家駕馭藝術(shù)的一種基本能力，而藝術(shù)家的思想境界的高深和藝術(shù)修養(yǎng)的高低才是真正意義上的創(chuàng)造，所謂“一重境界一重天”，這是文人畫家超過一般畫工的特別之處。就拿吳門畫派的仇英來說，他的《清明上河圖》雖然是仿自張擇端的《清明上河圖》，但是我們都知道仇英如果缺乏這種綜合的藝術(shù)涵養(yǎng)的話，就不可能也不會有宏偉美觀屬于他的時代《清明上河圖》的。這體現(xiàn)著仇英對前人的借鑒和融合：一是以自身去觀察和審閱張擇端畫中的物象，同時去理解和體會張擇端的真實情感，可謂“心心相通”。二是回到自己的時代和環(huán)境中又用于改頭換面，在前人之法上有所創(chuàng)新，借以物象來傳達自己的所見所聞，情景交融，融會貫通。同樣在仇英以詩入畫的《春夜宴桃李園圖》也是如此，剖析詩人，理解詩眼，最后回歸自己，以達成一個完美融合詩畫一體的境界?？梢娒褡逍?、時代性和自己的個性共同助長了畫家寬廣的胸懷和藝術(shù)境界的宏大，同時也是一個成功畫家所必備的修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）繪畫技巧的表達

繪畫語言和技法的熟練掌握對創(chuàng)造者能否恰到好處地表達內(nèi)容有著非常重要的作用。墨色的韻味、線條的質(zhì)感、色調(diào)的秀雅、構(gòu)圖的飽滿等表達形式?jīng)Q定內(nèi)容的生動自然和意境的近深宏大與否。由于書畫家的藝術(shù)自覺性的覺醒，從魏晉南北朝起，“筆墨”一直是畫家探討和不斷改進的問題。例如書法界的王羲之的內(nèi)擫筆法，顏真卿的中鋒直筆、上下提按的楷體到黃庭堅筆勢飄動雋逸的草書。另外，中國畫家顧愷之和吳道子的“疏密”二體，五代董源描繪江南丘陵地帶山石土坡的“披麻皴”，南宋李唐山石側(cè)鋒闊筆的“斧劈皴”，所謂“筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽”。在上述中我們已經(jīng)分析了仇英的筆墨特點——融合和創(chuàng)造。仇英的線條的流動與精細和干濕濃淡的墨色以及變化多端的皴法是根據(jù)江南山水和風(fēng)土人情因地、因人而異。他的工筆重彩山水畫畫面有著秀潤典雅的文人畫的書卷韻味，這不能不說是仇英繪畫藝術(shù)的獨到之處。

中國傳統(tǒng)繪畫在構(gòu)圖上特別講究畫面的“充實”和“留白”。這就涉及意境的一個很重要的特征就是虛實相生。一是“如在目前”的較實的因素，稱為“實境”；一是“見于言外”的較虛的部分，稱為“虛境”。虛境是實境的升華，體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造和描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。像倪瓚的《六君子圖》構(gòu)圖體現(xiàn)了“闊遠”的特點，三段式的構(gòu)圖，近處的小山坡上的樹與遠處的山以秋水相隔，尤顯空靈。畫面沒有畫人，以松檜、柏樹等象征文人的性格，比畫人還要傳神，所謂“無人山水”和“有我之境”的問題。但是，虛境不能憑空產(chǎn)生，它必須以實境為載體，落實到實境的具體描繪上?？梢砸姷锰摼惩ㄟ^實境來表現(xiàn)，實境在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就是虛實相生意境的結(jié)構(gòu)原理。

三、結(jié)語

深邃的藝術(shù)思想內(nèi)涵與高超的藝術(shù)語言技巧的融合共同組成繪畫作品中意境的無言之美。就像齊白石的繪畫，除了具備表現(xiàn)技巧方面有獨到之處外，加上齊白石內(nèi)在的藝術(shù)涵養(yǎng)才使得其作品具有耐人尋味的意境之美。老舍曾請白石老人作畫，并要求以查初白詩句“蛙聲十里出山泉”為題。畫面如何才能反映此句詩的意境呢？齊白石思考了好多天，終于畫成了我們現(xiàn)在見到的作品。看過這幅作品的人，無不拍手稱絕。畫面以淋漓的水墨表現(xiàn)了山巒映襯的山澗，亂石中清泉涌出，6尾蝌蚪搖曳著尾巴順流而下。作品使人們自然地聯(lián)想到清泉潺潺，流水將至十里之外；由6尾活潑的蝌蚪自然地聯(lián)想到在山澗里生活著無數(shù)的青蛙。由山泉和蝌蚪便聯(lián)想起泉聲和蛙聲，聯(lián)想中蛙聲又伴隨著山泉的水流聲組成動人的交響曲。以虛寫實，畫中深邃的意境自然而然的完美的呈現(xiàn)了出來。

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【張燕燕，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】