保護和發(fā)展民族戲曲淺見

張麗萍

摘 要：我國經(jīng)濟、政治、文化的迅速發(fā)展，為保護和發(fā)展少數(shù)民族戲曲提供了充分的保障。本文作者基于多年群眾文化藝術(shù)工作經(jīng)驗，認為只要政策對頭，領(lǐng)導重視，劇團努力，少數(shù)民族戲曲會有更大的發(fā)展和繁榮。

關(guān)鍵詞：民族 戲曲 保護

戲曲文化是中華各族人民共同創(chuàng)造的財富，除了漢族戲曲外，還包括各個少數(shù)民族戲劇。這些少數(shù)民族戲曲劇種除了具備中國“歌舞演故事”的共同特征外，還具有自己的獨特藝術(shù)個性：一是各個少數(shù)民族戲曲劇種所用的語言都是本民族的語言；二是唱腔都是本民族的傳統(tǒng)唱腔；三是表演中運用了大量的本民族的傳統(tǒng)舞蹈；四是劇目反映了本民族的生活和歷史，也反映了本民族群眾的喜怒哀樂。

中國戲曲形成的歷史雖然比古希臘戲劇和古印度梵劇晚，但它作為一種獨特的表演藝術(shù)，至今仍以旺盛的生命力活躍在舞臺上，而古希臘戲劇和古印度梵劇早已從舞臺上消失。中國戲曲能傳承發(fā)展到今天，這是中國文化的驕傲和自豪。

各地的民族戲曲反映了當?shù)孛褡宓臍v史文化、地域民俗、審美情趣。少數(shù)民族獨特的歷史、豐富的文學藝術(shù)，為少數(shù)民族戲曲的創(chuàng)作提供了不竭的素材。建設(shè)現(xiàn)代文明、先進文化、和諧社會，少數(shù)民族戲劇有著不可或缺、不可替代的作用。

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，戲曲演出市場的不景氣，劇團和藝人的生存困難，是多年來困擾戲曲發(fā)展的難題。如何正確看待這一問題是提高對民族戲曲保護與發(fā)展的基本認識。隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化，以及外來文化的沖擊，戲曲統(tǒng)領(lǐng)我國城鄉(xiāng)文藝舞臺的局面已成為歷史。在我國多數(shù)戲曲劇種是產(chǎn)生在農(nóng)耕社會，反映的是農(nóng)耕時代的生活和審美趣味。改革開放前，各地不僅有大量的專業(yè)戲曲劇團，而且農(nóng)閑時村里的年輕人也經(jīng)常參加村社的業(yè)余戲曲活動，演戲、看戲成為當時的時尚和主要的娛樂活動。如今，年輕人大都到城里打工，春節(jié)才回來，許多村社的業(yè)余劇團因后繼無人，活動搞不起來。即使有些戲曲演出，也是演給老人和小孩看的，很少有中輕年人觀看。因此，一些劇種的衰亡是歷史的必然。但戲曲作為一種獨特的、有悠久歷史的文化藝術(shù)，不會因為一些劇種的消亡而滅亡。新興的劇種和那些勇于創(chuàng)新的劇種一定還會傳承戲曲的因子，創(chuàng)作出反映時代生活的新劇目，將戲曲的藝術(shù)精華發(fā)揚光大。

黨的十八大和三中全會提出了文化發(fā)展的方向：一是提倡自然生態(tài)平衡，二是提倡文化生態(tài)平衡。自然生態(tài)的平衡需要保護稀有的物種，文化生態(tài)的平衡也需要保護稀有的文化藝術(shù)品種。一個物種的保護，不僅需要有一定的質(zhì)量，而且需要有一定的數(shù)量。戲曲之所以有強大的生命力，一個很重要的因素就是它的群體優(yōu)勢，但是近幾年來，戲曲的劇種數(shù)量在減少，這對于戲曲的傳承和保護是不利的。因此，我們希望政府制定切實可行的保護民族文化的政策來改善戲曲的生存環(huán)境，同時我們這些基層文化工作者也應(yīng)腳踏實地地工作，深入民間、基層、廠礦和百姓生活中，盡可能為保護各地各民族的戲曲劇種多做一些輔助性工作。比如，民間戲曲演出有一定的季節(jié)和固定的日期，除了各地固定的廟會外，春節(jié)、元宵節(jié)是戲曲演出最集中的時間段，基層文化工作者應(yīng)事前了解與戲曲演出活動相關(guān)的民俗，我們還應(yīng)定期派出專業(yè)輔導老師給一些團體做些提示和輔導，根據(jù)某些團體的需求支援一些道具，并給予適當?shù)慕?jīng)費補貼，讓他們的演出具備民間性，讓生存和發(fā)展有依有靠。同時還可以采取小型座談會和個別訪問相結(jié)合的形式做一些劇本創(chuàng)作調(diào)查，特別是采訪老藝人、老戲迷。我們既要具備傳承和發(fā)展的眼光，還要有吃苦耐勞的精神，特別是在偏僻的農(nóng)村，更需要廣大基層文化工作者的深入，在生活上與他們交朋友，在感情上與他們打成一片，讓民間藝人真正能體會到黨的關(guān)愛與溫暖。

保護戲曲發(fā)展是近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化不同，物質(zhì)文化的保護是強調(diào)它的原生態(tài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要強調(diào)活態(tài)保護。聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化處斯密特教授訪問中國藝術(shù)研究院時在專家座談會上說“非物質(zhì)文化是鮮活的、流動的文化”，而中國戲曲文化之所以能流傳到現(xiàn)在，就是因為它隨著時代的發(fā)展變化而變化。每一次戲劇形式的變革，都是在原有的戲劇形態(tài)基礎(chǔ)上進行的，既吸引了民間的新的藝術(shù)營養(yǎng)，又傳承了傳統(tǒng)的藝術(shù)因子，解放了戲劇的生產(chǎn)力。我國少數(shù)民族地區(qū)戲曲文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展方面也作了大量工作，取得了不少成果，既有戲曲研究所，也有戲曲研究室，特別是少數(shù)民族戲劇作家，為少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作的繁榮起到了重要作用。

隨著我國的經(jīng)濟發(fā)展、國力的增強，特別是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，為保護和發(fā)展少數(shù)民族戲曲文化提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。

少數(shù)民族戲劇是中國戲劇的一個門類，它是開放在雪域高原、大漠戈壁、草原邊塞的花朵，為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進各民族共同繁榮發(fā)展散發(fā)著獨特的魅力和芬芳。

（作者單位：呼市群眾藝術(shù)館）

責任編輯：趙萱瑞

白潤生老師是少數(shù)民族新聞研究的倡議者和開拓者。原本是一位教寫作的大學老師，卻在不惑之年轉(zhuǎn)到新聞學教學研究，而且一發(fā)不可收拾，獨著或以第一作者出版了15部書（不包括以他人為第一作者的合著成果， 5次獲省部級獎），寫了三四百篇文章，成了一門偏僻而又獨立學科的領(lǐng)頭人，到現(xiàn)在仍然奔波在科研活動的平臺上，為少數(shù)民族新聞傳播學科的建立、發(fā)展和人才培養(yǎng)等孜孜不倦地耕耘。應(yīng)編者之約，白潤生先生將他《守護好我們的精神家園——白凱文少數(shù)民族文化文選》一書《后記》提供給本刊，今予刊發(fā)，我們可從老先生的個人履歷管窺一位拓荒者的足跡，讓后生習以承之。

——編者