“他者”聲音：“原生態(tài)”歌唱對(duì)都市缺失的文化救贖

摘要：黔南繞家“呃嘣”（大歌）2008年10月在“多彩貴州”比賽中獲金獎(jiǎng)，2009年6月在CCTV音樂(lè)頻道“民歌中國(guó)”中展播，2010年8月參加上海世博會(huì)貴州周展演?！霸鷳B(tài)”歌唱比賽、打造沖擊了原有歌唱觀念，也促進(jìn)了“非遺”保護(hù)工作。對(duì)音樂(lè)歌唱曾經(jīng)“千人一面”的新“樣板戲”現(xiàn)實(shí)，“原生態(tài)”音樂(lè)的出現(xiàn)無(wú)疑是鄉(xiāng)土社會(huì)“他者”聲音對(duì)都市文化缺失的救贖。

關(guān)鍵詞：多彩貴州；“原生態(tài)”歌唱；民歌打造；繞家“呃嘣”；口述史；音樂(lè)民族志

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172（2014）04—0050—10

“原生態(tài)”一詞指稱(chēng)藝術(shù)最早是1996年古宗智等發(fā)表于《音樂(lè)研究》的《貴州民歌的文化特征》一文中提出的“原生態(tài)民歌”的概念，2002年出現(xiàn)于對(duì)張藝謀《印象·劉三姐》的評(píng)價(jià)，同年5月在西安舉辦的“中國(guó)西部民歌大賽”涉及“原生態(tài)”民歌演唱；2003年楊麗萍《云南印象》的成功，推動(dòng)“原生態(tài)”藝術(shù)概念更廣泛地進(jìn)入人們的視野。2004年春節(jié)CCTV十二頻道舉辦規(guī)模巨大的“清逸·佳雪杯CCTV西部民歌電視大獎(jiǎng)賽”，5月3日，云南彝家歌手演唱《海菜腔》亮相十一屆“青歌賽”，9月山西左權(quán)舉辦“中國(guó)第二屆南北（原生態(tài)）民歌擂臺(tái)賽”，“原生態(tài)民歌”成為單一比賽規(guī)則；2005年貴州“多彩貴州”屆次歌唱比賽設(shè)立“原生態(tài)”組，2006年CCTV“青歌賽”增添“原生態(tài)”組。此后，在“多彩貴州”和CCTV“青歌賽”屆次比賽的宣傳和推動(dòng)下，“原生態(tài)”藝術(shù)逐漸家喻戶(hù)曉、婦孺皆知。但對(duì)“原生態(tài)”歌唱藝術(shù)的評(píng)價(jià)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。主要的問(wèn)題：一是“原生態(tài)”音樂(lè)提法是否恰當(dāng)？二是“原生態(tài)”音樂(lè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是否公允？三是“原生態(tài)”音樂(lè)比賽是否能夠起到“非遺”保護(hù)的作用？這些問(wèn)題引發(fā)了音樂(lè)變化如何認(rèn)同，當(dāng)前全球化語(yǔ)境下的文化傳承與發(fā)展如何等思考。

繞家“呃嘣”（大歌）在2008年“多彩貴州”原生態(tài)歌唱比賽中獲得比賽金黔獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)），2009年6月參加中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道“民歌中國(guó)‘魅力都勻”專(zhuān)題展演獲得成功，2010年8月參加上海世博會(huì)貴州活動(dòng)周（世博園區(qū)/慶典廣場(chǎng)）演出獲得好評(píng)。從民問(wèn)的生活文化到都市的舞臺(tái)藝術(shù)，為思考和觀照作為民俗文化的民歌與作為舞臺(tái)藝術(shù)的民歌的關(guān)系以及民歌保護(hù)與傳承發(fā)展等關(guān)系提供一個(gè)典型個(gè)案。筆者以此構(gòu)建音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)嘗試，旨?xì)w于近年來(lái)音樂(lè)學(xué)術(shù)界對(duì)于音樂(lè)文化書(shū)寫(xiě)的深度討論和實(shí)踐認(rèn)知。

一、民間習(xí)俗：繞河繞家鬧“呃嘣”

在黔南布依族苗族自治州都勻市境內(nèi)東北角，有一個(gè)山清水秀的繞河谷地，住著一群新識(shí)別為“瑤族”的“繞家”人，繞家自稱(chēng)“育”，史稱(chēng)“夭家”“夭苗”“繞家”等。相傳祖籍在江西、湖廣一帶，初遷至貴州平越（今黔南福泉縣），后遷至三都縣爛土。明洪武年間，由爛土遷至都勻基場(chǎng)，后由基場(chǎng)遷至洛邦鎮(zhèn)牛場(chǎng)一帶，最后定居繞河峽谷一帶。今有500多戶(hù)、3100余人，因地起名“繞河谷村”。

繞家人在繞河谷兩岸繁衍生息，形成了自己的語(yǔ)言、服飾和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。繞家人聚族而居，一寨一姓，以大米為主食，喜好飲酒，殷勤好客，凡有客人，同宗族人自帶酒菜前來(lái)賀客（即陪客，男客男陪、女客女伴）。繞家有語(yǔ)言無(wú)文字，有獨(dú)特的故事傳說(shuō)、詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈等民問(wèn)藝術(shù)。繞家殷情好客的習(xí)俗，孕育了古樸渾厚的“呃嘣”。

譜例1《成長(zhǎng)歌》（生活化）

“呃嘣”（ai bong）是繞家語(yǔ)，意為“大歌”，是繞家人在嫁娶造屋等喜慶時(shí)節(jié)主客敬酒的集體歌唱形式?！斑类浴痹诰葡咸貏e是在主家中堂唱，一領(lǐng)眾和，唱酒歌還時(shí)而伴隨拍凳、跺腳等動(dòng)作。人數(shù)一般在八人以上，有時(shí)多達(dá)五六十人，場(chǎng)面熱鬧，很為壯觀。繞家人操辦酒席一般安排在“過(guò)冬”（即冬至，繞家過(guò)年）節(jié)后第二個(gè)卯日開(kāi)始，延續(xù)三天兩夜，“呃嘣”也要唱三天兩夜。“呃嘣”每句重復(fù)兩遍，第一遍由歌手唱前面四個(gè)字（字是按繞家話(huà)，而不是漢字），副歌手加入齊唱后面兩個(gè)字；第二遍集體重復(fù)齊唱，韻調(diào)略有變更。每首歌起唱的第一句為“全部我們來(lái)唱”，相邀預(yù)備，然后才唱主題歌詞。每一首歌所需時(shí)問(wèn)一般在半小時(shí)左右，男女老幼皆適合唱，聲音深沉、渾厚，旋律古樸，展示了繞家古老婚俗及其禮俗歌唱特征。“呃嘣”韻調(diào)講究韻律，計(jì)有“媽依調(diào)”（即尾音為i）、“媽爸調(diào)”（尾音為a）、“媽松調(diào)”（尾音為ong）、“媽血調(diào)”（尾音為ie）、“媽秧調(diào)”（尾音為ang）等五種，以落音某字尾音稱(chēng)調(diào)，是為韻腳?！斑类浴币话惴譃閮纱箢?lèi)：一是酒歌，有結(jié)婚嫁女歌、起房造屋歌、喜歡娃娃歌、桌凳歌、碗筷歌、酒壺、酒壇歌等；二是情歌，有養(yǎng)蠶歌、賣(mài)錢(qián)歌、野蔥歌、討蕨菜歌、相思歌等，唱腔如《成長(zhǎng)歌》（譜例1），旋律平和，節(jié)奏自由，領(lǐng)和是由歌者默契實(shí)現(xiàn)。旋律是在一個(gè)小七度（6-3）內(nèi)的羽調(diào)式，以小三和弦（6-1-3）為旋律骨干框架，形成五聲性的三音組旋律，唱腔徐緩、平和、深沉，使歌唱流暢而易于持久。

繞家“呃嘣”歌唱是典型的前喻文化（pre-figurative cuhure），按照瑪格麗特·米德《文化與承諾》中的文化分類(lèi)概念，前喻文化就是晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的模式。經(jīng)年輾轉(zhuǎn)遷徙，繞家人保留了自己獨(dú)特的文化因子，定居繞河谷后，仍然形成自己的獨(dú)特文化和風(fēng)俗。為實(shí)現(xiàn)文化的綿延不斷，它依賴(lài)?yán)先藢?duì)年輕人寄予種種期望，用“呃嘣”等形式不斷傳承自己文化，使得這一個(gè)不大的族群能夠在獨(dú)立的時(shí)空中保持獨(dú)有的發(fā)展。繞家在婚姻嫁娶、造屋吉慶鬧“呃嘣”，老人居于主導(dǎo)地位，無(wú)論禮節(jié)的尊重還是處理事務(wù)的判決，老人都有很重的發(fā)言權(quán)。繞家“呃嘣”，在酒席上和堂屋中形成歌堂，唱?dú)v史、唱人文、講禮儀、說(shuō)故事，通過(guò)無(wú)數(shù)多次的不同人家的酒席歌唱，潛移默化，不斷對(duì)后輩復(fù)制文化禮儀，完成繞家文化的傳承和傳遞?！斑类浴备璩袛⑹隆⒄f(shuō)教、贊美等內(nèi)容，是繞家的一種禮儀、禮節(jié)，通過(guò)“呃嘣”的歌唱儀式，對(duì)父母、家人和親戚交代，使婚姻嫁娶和造屋吉慶得益吉祥的祝福。講究歌唱的程序性和內(nèi)容不息的延續(xù)性，是族群認(rèn)同的生活文化，具有很強(qiáng)的寓教于樂(lè)的文化濡化功能。

繞家“呃嘣”獨(dú)具特色，2005年成功申報(bào)貴州省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，繞河谷許德武老先生（69歲）被評(píng)為“非物質(zhì)文化傳承人”，享受?chē)?guó)家文化傳承人津貼。

二、“呃嘣”打造：“多彩貴州”在行動(dòng)

（一）“多彩貴州”在行動(dòng)

“多彩貴州”是貴州省委省政府為“熱愛(ài)貴州、建設(shè)貴州、宣傳貴州”而由省委宣傳部主抓的系列文化活動(dòng)。“多彩貴州”系列主題活動(dòng)從2005年歌唱大賽到2013年小品大賽，先后舉辦“多彩貴州”歌唱大賽、舞蹈大賽、旅游形象大使選拔大賽等活動(dòng)。作為我國(guó)少數(shù)民族文化資源最為豐富的省份之一的貴州，為了挖掘、整合美麗的自然風(fēng)光和豐富的民族民間文化資源，“多彩貴州”主題文化活動(dòng)全方位地挖掘、整合文化旅游資源，為實(shí)現(xiàn)貴州文化崛起以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)奠定了資源和人才基礎(chǔ)?！岸嗖寿F州”開(kāi)展聲勢(shì)浩大的歌唱大賽、旅游形象大使選拔大賽、舞蹈大賽、國(guó)際攝影展等，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展“欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)”的貴州省抓住文化產(chǎn)業(yè)打造，提升文化“軟實(shí)力”來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“生產(chǎn)力”，促進(jìn)以“多彩貴州”系列活動(dòng)為龍頭的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使“多彩貴州”在打造文化品牌的同時(shí)，還積極促進(jìn)文化與旅游聯(lián)姻，推進(jìn)了文化的產(chǎn)業(yè)化和效益化。

作為黨委宣傳部主抓的系統(tǒng)工程，一年一度的“多彩貴州”主題文化活動(dòng)在各地、州、縣、市層層落實(shí)，激活貴州人智力、財(cái)力和魅力，使歌唱、舞蹈、小品等藝術(shù)依托這一平臺(tái)，彰顯文藝的活力與魅力。正是在這一個(gè)背景下，2008年“多彩貴州”歌唱大賽促使都勻市文化事業(yè)成就一件大事，即在黔南州委宣傳部的牽頭下，由市文化局組織了實(shí)施繞家“呃嘣”的系統(tǒng)打造工程。

（二）從生活習(xí)俗到舞臺(tái)藝術(shù)

不同主題的“多彩貴州”系列活動(dòng)，挖掘、展示貴州豐富多彩的民族民問(wèn)文化。2008年“多彩貴州”歌唱大賽發(fā)動(dòng)期問(wèn)，黔南州委宣傳部領(lǐng)頭組織了一個(gè)專(zhuān)家組，計(jì)劃打造兩個(gè)節(jié)目參加省里的比賽，其中安排都勻市承辦一個(gè)民歌打造任務(wù)。由是啟動(dòng)繞家“呃嘣”打造工程，形成了自上而下的政府行為。

2008年5月15日，接受市文化局的邀請(qǐng)，筆者與黔南師院教師、國(guó)家一級(jí)作曲韋祖雄同志作為都勻市民歌打造專(zhuān)家組成員，隨同市文化局李忠輝科長(zhǎng)、州歌舞團(tuán)楊艷琴（國(guó)家二級(jí)演員）等同志前往都勻市的擺忙鄉(xiāng)、洛邦鎮(zhèn)繞河谷實(shí)地考察民族音樂(lè)資源，選擇可供打造的音樂(lè)素材。上午先到了都勻市海拔最高的擺忙鄉(xiāng)政府，觀看了當(dāng)?shù)卮迕裱莩牟家郎礁?。山歌曲調(diào)規(guī)整簡(jiǎn)潔，便于編詞對(duì)唱，但是寄載民俗風(fēng)情底蘊(yùn)不夠濃郁，在舞臺(tái)化打造發(fā)展的空間不大，特別是作為比賽的作品，一定要有戲劇性，才可能獲得良好的舞臺(tái)效果。下午到了都勻市海拔最低的洛邦鎮(zhèn)繞河谷。在繞河谷村委會(huì)簡(jiǎn)陋的辦公樓會(huì)議室，六個(gè)中老年男人和四個(gè)中青年婦女為我們唱起古老的繞家“呃嘣”。歌聲渾厚、古樸，讓我們感到震撼。在民問(wèn)還能夠聽(tīng)到這樣富有特色的原汁原味、一下把人征服的民歌，真是不多見(jiàn)！

在都勻市文化局領(lǐng)導(dǎo)的召集下，經(jīng)專(zhuān)家組的商議，決定暫時(shí)放棄布依山歌，集中力量打造繞家“呃嘣”。由李忠輝負(fù)責(zé)組織管理，韋祖雄老師負(fù)責(zé)“呃嘣”音樂(lè)整理，以繞家村民和都勻市民族中學(xué)學(xué)生結(jié)合組建合唱隊(duì)伍，在都勻民中排練。

五月下旬，筆者與都勻市委宣傳部何軍副部長(zhǎng)、市文化局李忠輝科長(zhǎng)三人前往都勻市民族中學(xué)，與文軍校長(zhǎng)商量選拔排練事宜。之后，何部長(zhǎng)、李科長(zhǎng)等人又到都勻民中挑選隊(duì)員，以李科長(zhǎng)領(lǐng)頭、韋祖雄和陳蓓蓓老師協(xié)助舞臺(tái)創(chuàng)意編排，以繞家村民和都勻民族中學(xué)學(xué)生相結(jié)合組建表演隊(duì)，取名為“一江魚(yú)”組合。其意為繞河谷繞家（上繞河）是“魚(yú)”圖騰而有別于黔東南麻江縣下繞河的“?！眻D騰。韋教授根據(jù)“呃嘣”音樂(lè)特點(diǎn)，在保留繞家語(yǔ)言演唱的基礎(chǔ)上，最大程度發(fā)揮“呃嘣”音樂(lè)元素的作用，利用領(lǐng)和對(duì)比、男女聲對(duì)比、支聲對(duì)比、力度對(duì)比、速度對(duì)比、節(jié)奏對(duì)比、拉長(zhǎng)縮減等音樂(lè)表現(xiàn)手法，采用多段體的曲式結(jié)構(gòu)，整理編曲繞家“呃嘣”《成長(zhǎng)歌》（譜例2）和《迎客歌》（譜例3），比原來(lái)的音樂(lè)更加豐富。

按照都勻市的計(jì)劃方案，市政府負(fù)責(zé)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，文化局組織實(shí)施。村民由文化局李忠輝科長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織管理，學(xué)生由民中教師陳蓓蓓老師負(fù)責(zé)召集。通過(guò)李科長(zhǎng)和韋教授的創(chuàng)意和策劃，舞臺(tái)表演設(shè)置生活場(chǎng)景，又在聲音、道具、服飾、形象等方面強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)的審美價(jià)值。因此，排練加入喝酒、跺腳和打板凳等原生態(tài)習(xí)俗，不但強(qiáng)調(diào)唱“呃嘣”之韻味，而且加強(qiáng)演“呃嘣”之喜慶氣勢(shì)。

譜例2 《成長(zhǎng)歌》（舞臺(tái)化）

經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的排練，繞家“呃嘣”在都勻地區(qū)“多彩貴州”歌唱大賽獲得原生態(tài)組合第一名；又經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的強(qiáng)化，在黔南地區(qū)“多彩貴州”歌唱大賽獲得原生態(tài)組合第一名；再經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的強(qiáng)化備戰(zhàn)，準(zhǔn)備沖刺貴州省“多彩貴州”歌唱大賽。功夫不負(fù)有心人，繞家原生態(tài)組合“一江魚(yú)”演唱的繞家“呃嘣”在2008年“多彩貴州”大賽中用渾厚如山、清澈如水的歌聲，經(jīng)過(guò)市、州、省的層層比賽，終于榮獲了“多彩貴州”的最高獎(jiǎng)項(xiàng)——金黔獎(jiǎng)。此外，“一江魚(yú)”演唱的繞家“呃嘣”還獲得2008年“貴州省首屆農(nóng)村文藝匯演金穗獎(jiǎng)”。繞家“呃嘣”的成功打造，是黔南文化、都勻市文化建設(shè)的一次突破和飛躍，對(duì)于進(jìn)一步宣傳黔南、提升黔南文化品位，起到了積極的促進(jìn)作用。

繞家“呃嘣”獲得“多彩貴州”歌唱大賽中“金黔獎(jiǎng)”后，2009年6月參加中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道“民歌中國(guó)‘錦繡都勻”專(zhuān)題展演。展演用了原繞河村“一江魚(yú)”組合的6個(gè)男村民，另選用州市文化局、歌舞團(tuán)的楊敏、楊群英、彭麗萍、陳鑠、何仕霞和吳茂芝等6個(gè)女演員，組成12人新的演出隊(duì)。在“民歌中國(guó)‘錦繡都勻”展播中，《迎客歌》作為壓軸節(jié)目演出，充分體現(xiàn)了“多彩貴州”的高平臺(tái)以及繞家“呃嘣”的藝術(shù)魅力?！队透琛肥窃诶@家生活習(xí)俗中的“呃嘣”音樂(lè)元素基礎(chǔ)上，增加了原生態(tài)中沒(méi)有的二拍子、三拍子、四拍子對(duì)比，快慢速度對(duì)比，以及排練中加入生活中時(shí)常有的吆喝、跺腳、打板凳等聲音和動(dòng)作，交替運(yùn)用，使音樂(lè)表現(xiàn)喜慶力大大增強(qiáng)。2010年8月22—8月26日，繞家“呃嘣”參加上海世博會(huì)（世博園區(qū)/慶典廣場(chǎng)）貴州活動(dòng)周原生態(tài)民族歌舞展演?！队透琛窡崆槎嬲\(chéng)的歌唱，向國(guó)內(nèi)外游人宣傳了黔南民族文化，展現(xiàn)了繞家民族文化風(fēng)采，成為繞家“呃嘣”走向國(guó)際窗口的標(biāo)志。

繞家“呃嘣”從深山峽谷中脫穎而出，唱出貴州、唱向全國(guó)，得益于“多彩貴州”這個(gè)平臺(tái)打造和推介，也得益于中共黔南州、市宣傳部的大力支持與關(guān)心，以及黔南州文化局、都勻市文廣局（館）的悉心指導(dǎo)和辛苦工作。從2008年獲得“多彩貴州”歌唱大賽金黔獎(jiǎng)，到2009年進(jìn)軍CCTV音樂(lè)頻道“民歌中國(guó)”展播，再到2010年選進(jìn)世博會(huì)貴州活動(dòng)周展演，繞家“呃嘣”完成了從民問(wèn)生活文化到舞臺(tái)審美藝術(shù)的提升打造，從貴州走向全國(guó)、走向世界宣傳窗口的不凡歷程。

（三）舞臺(tái)化口述史

口述史表達(dá)個(gè)人和社會(huì)對(duì)事件表述，表述特定場(chǎng)景下的時(shí)空，表述親身經(jīng)歷和肺腑心聲。音樂(lè)田野調(diào)查之后的案頭梳理記譜，也是口述文本化意義的工作，只不過(guò)由于音樂(lè)形態(tài)研究疏遠(yuǎn)歷史的向度，民眾的觀念話(huà)語(yǔ)在音樂(lè)形態(tài)呈現(xiàn)中被遮蔽，剩下的是學(xué)者客位話(huà)語(yǔ)霸權(quán)符號(hào)陳述——樂(lè)譜。而樂(lè)譜記錄還原音樂(lè)的困難，使田野音樂(lè)研究很多時(shí)候成了小學(xué)術(shù)圈子的私語(yǔ)、自語(yǔ)。鑒于此，對(duì)于原生態(tài)民歌“舞臺(tái)化”問(wèn)題的探討，我們以繞家“呃嘣”舞臺(tái)化為例，引入文化當(dāng)事人口述史，以期關(guān)注局內(nèi)人的聲音。

對(duì)于原生態(tài)民歌“舞臺(tái)化”問(wèn)題討論，有些以冠冕堂皇保護(hù)的名義，要求村寨封閉式的傳承和保護(hù)原生態(tài)民族音樂(lè)文化。這種“好心”設(shè)置如同游客一般看到一個(gè)個(gè)村寨“文化動(dòng)物園”，卻是以犧牲村民現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為代價(jià)的烏托邦！我們不僅考慮專(zhuān)家學(xué)者如何看，那文化當(dāng)事人如何看？局外人客位（etic）的古道熱腸是否對(duì)文化內(nèi)部持有者是“隔靴搔癢”？局內(nèi)人主位（emie）話(huà)語(yǔ)是否可給我們提供有價(jià)值的認(rèn)識(shí)視角，使我們的學(xué)術(shù)研究更有利于文教政策的思考？帶著這些問(wèn)題意識(shí)，筆者采訪繞家“呃嘣”打造當(dāng)事人代表，實(shí)錄如下：

筆者采訪鎮(zhèn)黨委書(shū)記朱大勇：朱書(shū)記，作為洛邦鎮(zhèn)主要負(fù)責(zé)人，請(qǐng)您談?wù)劺@家“呃嘣”獲獎(jiǎng)的情況和您對(duì)“呃嘣”打造的看法。

朱：繞家“呃嘣”的獲獎(jiǎng)，是都勻市和洛邦鎮(zhèn)政府工作重視的結(jié)果，是對(duì)民族民間文化挖掘、整理、保護(hù)的成果，是借助“多彩貴州”形式來(lái)打造我們繞家文化的成功典范。繞家人有他古樸和原始的一些習(xí)慣，但是，我們看一個(gè)地方不能只看它的原始、古樸、民風(fēng)民俗和原生態(tài)歌舞，還要看一個(gè)地方是不是能夠發(fā)展，老百姓是不是能夠在國(guó)家整體發(fā)展戰(zhàn)略下得到同時(shí)發(fā)展。

繞家“呃嘣”獲獎(jiǎng)是一件好事！州委州政府也非常重視繞家“呃嘣”品牌，我們要向外宣傳繞家“呃嘣”。繞家“呃嘣”是旅游產(chǎn)業(yè)需要的好品牌，可帶動(dòng)我們旅游業(yè)的發(fā)展，包括我們的民族文化、民俗文化的發(fā)展。它的帶動(dòng)作用非常明顯，老百姓是受益的。我們一個(gè)地方項(xiàng)目打造出去，成了品牌，它讓外界了解了這里，認(rèn)識(shí)了這里。這個(gè)意義是深遠(yuǎn)的，而不是我們簡(jiǎn)單的或者是孤立的去看待這個(gè)事情是對(duì)或者說(shuō)是不對(duì)，而是是否對(duì)所在地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

筆者：舞臺(tái)上改編過(guò)的“呃嘣”和民間生活中的“呃嘣”是有區(qū)別的，你是怎么看待這兩個(gè)“呃嘣”的？你認(rèn)為舞臺(tái)化的“呃嘣”還是不是這個(gè)民族的？

朱：我覺(jué)得民族的永遠(yuǎn)是民族的。你不能說(shuō)我朱大勇?lián)Q了一身衣服我就不是朱大勇了?；蛘哒f(shuō)我換了個(gè)發(fā)型，把頭發(fā)染黃了，我就是外國(guó)人了。民族的東西還是民族的。你不管怎么去包裝它，它的精神，它的底蘊(yùn)我們是揮之不去的?！斑类浴钡膸孜恢鞒际潜敬逯?shū)、黨員和村民，用繞家話(huà)和音調(diào)演唱。“呃嘣”是他們本身的一種民族的民間文化，體現(xiàn)的是這個(gè)地方的精神，訴說(shuō)的是這個(gè)地方的歷史。

各民族團(tuán)結(jié)奮斗，各民族繁榮富強(qiáng)，重視民族文化是國(guó)策。我們將啟動(dòng)繞家“呃嘣”進(jìn)校園工作，在中小學(xué)專(zhuān)門(mén)安排學(xué)習(xí)課。現(xiàn)在各級(jí)部門(mén)對(duì)繞家“呃嘣”的關(guān)注與日俱增。通過(guò)繞家“呃嘣”進(jìn)校園，通過(guò)民間藝人帶動(dòng)，通過(guò)各級(jí)政府的努力，形成一個(gè)全社會(huì)關(guān)注繞家“呃嘣”、重視繞家“呃嘣”發(fā)展的氛圍。發(fā)展核心應(yīng)該是這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我們不能說(shuō)看繞家“呃嘣”、來(lái)感染繞家“呃嘣”，而是通過(guò)繞家“呃嘣”促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)在通過(guò)音樂(lè)人的努力，豐富了繞家“呃嘣”的內(nèi)容，韻味更濃了?，F(xiàn)在我們就以這份歷史責(zé)任感來(lái)讓這些民族民間文化傳承下去。

筆者采訪繞河谷村支部書(shū)記許厚潤(rùn)：許書(shū)記，作為村領(lǐng)導(dǎo)和“呃嘣”演員，您對(duì)繞家“呃嘣”獲獎(jiǎng)有什么樣的感慨？您覺(jué)得舞臺(tái)上改編包裝過(guò)的“呃嘣”和生活中有什么不同嗎？

許：（繞家“呃嘣”的獲獎(jiǎng)）我心里非常激動(dòng)，非常高興。包裝整理后的“呃嘣”豐富了內(nèi)容，使它更好聽(tīng)一些，但它還是我們民族的東西。我們將“呃嘣”進(jìn)入校園，讓學(xué)生學(xué)習(xí)，讓“呃嘣”更好、更快、更準(zhǔn)的發(fā)揚(yáng)下去。在學(xué)校是最好的方式，可以容納更多的人同時(shí)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在還沒(méi)有開(kāi)班，但是很快就要落實(shí)這個(gè)事情。教材我們已經(jīng)準(zhǔn)備好了，教師就是我們的村民。

采訪繞河谷村村民許新華：許大哥，您作為一個(gè)沒(méi)有參與繞家“呃嘣”上臺(tái)演唱的村民，對(duì)于“呃嘣”獲獎(jiǎng)有什么感想？生活中的“呃嘣”和舞臺(tái)上的“呃嘣”的變化你能接受嗎？

許：獲獎(jiǎng)是我們的一大榮譽(yù)，心情非常高興，作為一個(gè)繞家人感到驕傲。舞臺(tái)上的“呃嘣”的變化還是能夠接受的，他們基本上是一樣的，沒(méi)有太大的變化，還是我們的繞家文化。我們繞家在過(guò)冬（相當(dāng)于漢族的春節(jié)）期間要開(kāi)班學(xué)習(xí)“呃嘣”，把家族中不會(huì)唱的大人（30歲以上）組織起來(lái)學(xué)習(xí)“呃嘣”，讓家族中唱的好的人來(lái)教。

采訪“呃嘣”打造編曲韋祖雄：韋老師，您參加改編打造的繞家“呃嘣”獲獎(jiǎng)了，從音樂(lè)的角度您覺(jué)得它還是繞家的嗎？你怎么看待民歌和原生態(tài)的改編？

韋：首先，改編打造后的“呃嘣”演唱還是繞家語(yǔ)言，主要演員也是繞家人。只是把東西給做了一些裝飾。就像給人穿上漂亮的外衣，但還是穿衣服的本人。所以它還是繞家的東西。在舞臺(tái)上和生活中肯定是有區(qū)別的，我們不能把生活中的那種隨便的“呃嘣”直接搬上舞臺(tái)?！耙唤~(yú)”人員組合考慮“從小到老”搭配，體現(xiàn)文化傳承意義，同時(shí)可以得到音色上的對(duì)比，使之有一種渾厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族文化的厚重感。

改編“呃嘣”運(yùn)用了對(duì)比手法，如果沒(méi)有對(duì)比就會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。運(yùn)用了和聲節(jié)奏的長(zhǎng)短、緊松的對(duì)比，男女音色對(duì)比，獨(dú)唱和合唱的對(duì)比，還有多段體曲式結(jié)構(gòu)的音樂(lè)材料對(duì)比，等等。這種成功大家都很高興，但是無(wú)論動(dòng)機(jī)是怎樣，它（改編后的“呃嘣”）回不到生活了。時(shí)代的發(fā)展要求更好看的東西。我們現(xiàn)在都穿好看衣服，不能再穿回古代，丟掉的都是不好的。

采訪“呃嘣”打造組織負(fù)責(zé)人李忠輝：李科長(zhǎng)，這多年以來(lái)，從發(fā)現(xiàn)“呃嘣”以后您一直致力于“呃嘣”的組織挖掘和打造?，F(xiàn)在“呃嘣”打造成功，可以說(shuō)你是第一功臣。作為一個(gè)功臣，也代表一種文化認(rèn)同。談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)和感觸。

李：感觸很深。一直以來(lái)，打造繞家“呃嘣”是我的一個(gè)心愿。我作為一個(gè)群眾文化工作者，是責(zé)無(wú)旁貸的。我在1980年代就接觸到了繞家原生態(tài)“呃嘣”，那是我下鄉(xiāng)去參加繞家“過(guò)冬”，聽(tīng)到繞家在酒席上與客人互相敬酒過(guò)程中唱到這個(gè)歌，當(dāng)時(shí)我很震撼。因?yàn)槔@家“呃嘣”與我以往聽(tīng)到的都勻民族山歌不一樣。那些一般都是四句、一個(gè)腔調(diào)，沒(méi)有什么變化。而繞家“呃嘣”一領(lǐng)眾和，特別是唱酒歌的時(shí)候還打板凳、跺腳，感覺(jué)很震撼。當(dāng)時(shí)我就想，有機(jī)會(huì)要把“呃嘣”挖掘整理出去?！岸嗖寿F州”歌唱大賽給予了這樣機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)由黔南州委宣傳部領(lǐng)頭專(zhuān)門(mén)組織了一個(gè)專(zhuān)家組，準(zhǔn)備打造兩個(gè)節(jié)目，給出了任務(wù)。我?guī)е鴮?zhuān)家組的楊艷琴老師、楊殿斛教授、韋祖雄老師、王斌等先到擺忙鄉(xiāng)聽(tīng)布依歌，聽(tīng)后很失望，覺(jué)得打造的空間不大。然后我就極力推薦和邀請(qǐng)專(zhuān)家組到繞河谷去聽(tīng)繞家“呃嘣”。專(zhuān)家組去聽(tīng)后都被震撼了，覺(jué)得打造的價(jià)值很大。得到市文化局的支持，市文化局、市委宣傳部投了專(zhuān)項(xiàng)資金，開(kāi)始著力打造繞家“呃嘣”。

我們考慮繞家“呃嘣”淳樸厚重的音色需要和舞臺(tái)形象的審美需要，選用形象年輕、好看的男孩、女孩和老人一起唱，設(shè)計(jì)一個(gè)有老人、青少年、酒、板凳的喜慶的舞臺(tái)場(chǎng)景。我們一路過(guò)關(guān)斬將，當(dāng)時(shí)（決賽時(shí)）給我們印象深刻的是貴州省委副書(shū)記王富玉同志很受感染，當(dāng)我們唱到最后一個(gè)音，所有演員把手中的兩張板凳擱起來(lái)一拍，高呼“呀咿”的時(shí)候，王書(shū)記激動(dòng)地緊握拳頭，豎起拇指向我們演員示意，稱(chēng)贊我們歌好。

筆者：把生活中的“呃嘣”加工搬上舞臺(tái)，您怎么認(rèn)識(shí)生活中“呃嘣”和舞臺(tái)上的“呃嘣”？

李：生活中的東西搬上舞臺(tái)應(yīng)該要有一些藝術(shù)的加工，如服裝、舞臺(tái)效果的打造。但是我們認(rèn)為不能失去本身的東西。經(jīng)過(guò)我們這幾次的打造，特別是我們后來(lái)做的這首《迎客歌》，原來(lái)唱的比較緩慢，一些樂(lè)句反復(fù)較多，容易引起審美疲勞，難有很好的舞臺(tái)效果。我們對(duì)音樂(lè)整理提出要求，樂(lè)句該省的省，該縮短的縮短，有些節(jié)奏加快些，配合原生“呃嘣”歌唱中本來(lái)就有“打板凳”，提高了“呃嘣”的欣賞性和娛樂(lè)性?！冻砷L(zhǎng)歌》是敘述歌唱，保持“呃嘣”原貌比較多一點(diǎn)；而《迎客歌》表現(xiàn)一種喜慶歡快的氣氛，加工成分比較大一些。

繞家“呃嘣”打造口述史實(shí)錄表明，其文化當(dāng)事人的認(rèn)識(shí)可以歸納為三點(diǎn)：一是“呃嘣”打造較大程度使運(yùn)用“呃嘣”原生音樂(lè)元素，又使用繞家語(yǔ)言演唱，使歌唱韻味仍然是濃郁的繞家風(fēng)格，繞家人能夠接受，仍然認(rèn)為是繞家文化；二是民歌“舞臺(tái)化”畢竟不是生活，不能等同生活，不論是聲音、服裝，還是道具、場(chǎng)景，必須考慮舞臺(tái)審美效果，認(rèn)為“舞臺(tái)化”包裝打造極為正常，如同節(jié)日盛裝、化妝等；三是希望通過(guò)民問(wèn)族群文化自覺(jué)和學(xué)校教育行為兩條路徑傳承保護(hù)。

這些為我們學(xué)術(shù)界較多忽略的文化持有者的話(huà)語(yǔ)，給我們文化研究提供新的視角，是文化發(fā)展與傳承策略研究應(yīng)該重視的維度。我們不能一方面高舉多元文化的大旗，以尊重各民族文化發(fā)展的選擇；另一方面卻揮舞著自以為是的文化大棒，粗暴地設(shè)置想當(dāng)然的文化景觀。居住在城市里享受著現(xiàn)代文明的學(xué)者們，也要換位思考處于鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾如何兼顧傳承與發(fā)展，而不是建立文化動(dòng)物園。

三、文化救贖：“原生態(tài)”歌唱比賽的社會(huì)效應(yīng)

“救贖”（Redemption）是基督教重要教義之一，謂基督拯救世人之道。現(xiàn)借指文化方面的救贖，即文化拯救，指對(duì)社會(huì)生活中文化缺失的拯救。從2004年山西左權(quán)舉辦“中國(guó)第二屆南北（原生態(tài)）民歌擂臺(tái)賽”，2005年“多彩貴州”歌唱比賽設(shè)立“原生態(tài)”組到2006年CCTV“青歌賽”增添“原生態(tài)”組后，“原生態(tài)”歌唱比賽產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化的建設(shè)具有積極的文化救贖意義。

（一）觀念沖擊：認(rèn)知“原生態(tài)”歌唱

“原生態(tài)”歌唱比賽產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，沖擊了原有的民族、美聲、通俗的觀念，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，成為學(xué)術(shù)研討的熱點(diǎn)問(wèn)題。關(guān)于“原生態(tài)”概念的內(nèi)涵等問(wèn)題，在不同層次的刊物發(fā)表很多探討，資深學(xué)者也發(fā)表了自己的見(jiàn)解，如喬建中在《“原生態(tài)民歌”瑣議》（2006）中把民歌出現(xiàn)在舞臺(tái)、課堂、電視、廣播中的變化稱(chēng)之為“次生態(tài)”或“續(xù)生”型民歌，是對(duì)舞臺(tái)化歌唱比賽中“原生態(tài)”民歌內(nèi)涵的鑒定；楊民康在《“原形態(tài)”與“原生態(tài)”民間音樂(lè)辨析》（2006）中區(qū)別民歌的“原生態(tài)”和“原形態(tài)”，為我們理解剝離原生語(yǔ)境民歌——舞臺(tái)化的“原生態(tài)”民歌認(rèn)識(shí)提供新的視角，等等。

筆者認(rèn)為，從學(xué)理上厘清“原生態(tài)”音樂(lè)的含義是必須和必要的，諸多學(xué)者為此付出了辛苦的努力。但在藝術(shù)實(shí)際操作層面，很難達(dá)到學(xué)術(shù)理想的路徑。這有三層意思，第一層是對(duì)于藝術(shù)稱(chēng)謂的認(rèn)識(shí)。我們知道，藝術(shù)實(shí)踐不是理論體系的構(gòu)建，不可能事先設(shè)計(jì)好術(shù)語(yǔ)，然后進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。很多藝術(shù)稱(chēng)謂的使用首先是接受社會(huì)約定俗成的指稱(chēng)，然后才加以歸納和規(guī)范，比如“巴托克”、“印象主義”等概念。我們“原生態(tài)”民歌比賽也如此，不太可能為了“學(xué)者”研究區(qū)別生活習(xí)俗的民歌是“原生態(tài)”，而把“舞臺(tái)化”原生態(tài)歌唱比賽改名。田青2010年6月在上海音樂(lè)學(xué)院的學(xué)術(shù)講座中承認(rèn)，“原生態(tài)”的命名確實(shí)不夠準(zhǔn)確、也不科學(xué)，但是也很難找到比“原生態(tài)”更準(zhǔn)確的詞，找到很好的辦法讓全社會(huì)接受這個(gè)新稱(chēng)謂！更名的確會(huì)遭遇田青的難堪，即“很難找到很好的辦法讓全社會(huì)接受這個(gè)新稱(chēng)謂”。更何況，因?yàn)橛小霸鷳B(tài)”的名分，再怎么打造，也有一個(gè)民眾認(rèn)可的“度”，如果沒(méi)有“原生態(tài)”的名分，很難想象原生態(tài)民歌的打造會(huì)背離原生之態(tài)多遠(yuǎn)！第二層意思是，不能按照學(xué)術(shù)理想化的設(shè)計(jì)要求人們只在原生環(huán)境歌唱，要求“原歌手唱”是在“原地”唱。在現(xiàn)代社會(huì)中，民歌出現(xiàn)在舞臺(tái)、課堂、電視、廣播中，或者歌唱者不是本土的民問(wèn)歌手而是演員、老師、學(xué)生等社會(huì)角色，或者民問(wèn)歌手離開(kāi)原生地到舞臺(tái)、電臺(tái)、電視臺(tái)、課堂上表演等，已是很普遍的事情。第三層意思是，“原生態(tài)”的稱(chēng)謂歷經(jīng)了最先由媒體提出、繼而大眾接受、然后音樂(lè)學(xué)家也隨之使用這樣一個(gè)過(guò)程，“原生態(tài)”歌唱比賽成為一個(gè)文化品牌，家喻戶(hù)曉，深入人心，為大眾廣泛接受。由此，筆者覺(jué)得從眾沿用“原生態(tài)”稱(chēng)謂是較為妥帖的做法。

我們辨析生活的“原生態(tài)”與舞臺(tái)上的“原生態(tài)”，的確有所不同。倘若要讓全社會(huì)改用新名詞指稱(chēng)“原生態(tài)”歌唱比賽，只有通過(guò)政府行為操縱大眾傳媒和政策暴政才有可能實(shí)現(xiàn)。這不僅名稱(chēng)難找，而且還可能得不償失。如在都勻繞家村寨，婦幼皆知“原生態(tài)”指稱(chēng)“舞臺(tái)化”的“呃嘣”民歌，而沒(méi)有再去區(qū)分、辨析生活的“原生態(tài)”。既然大眾已經(jīng)習(xí)慣“原生態(tài)”的說(shuō)法，約定俗成指稱(chēng)民問(wèn)音樂(lè)舞臺(tái)化表演，使得樂(lè)壇歌唱從民族、美聲、通俗三類(lèi)增添到民族、美聲、通俗和原生態(tài)四類(lèi)，是藝術(shù)豐富多元的表現(xiàn)，何樂(lè)不為呢！如果說(shuō)名稱(chēng)有問(wèn)題，那么捫心自問(wèn)，我們一直認(rèn)同的“民族”唱法就已概括了中國(guó)多民族的歌唱方法了嗎？難道“原生態(tài)”不是民族的嗎？為什么進(jìn)不了三分法（民族、美聲、通俗）？“原生態(tài)”一出現(xiàn)，大眾歡呼雀躍，難道不是對(duì)從前觀念欠妥善意的提醒和委婉的救贖？

（二）“原生態(tài)”歌唱比賽：推進(jìn)民間音樂(lè)文化認(rèn)同與“非遺”保護(hù)

“原生態(tài)”歌唱比賽促進(jìn)了民問(wèn)文化的自覺(jué)認(rèn)同，是民族音樂(lè)“地方性知識(shí)”傳承的有力推手。當(dāng)代民間音樂(lè)“地方性知識(shí)”傳承斷裂可以追溯到20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)堂樂(lè)歌的價(jià)值取向，特別是建國(guó)后到改革開(kāi)放前的“破四舊”和“文化大革命”對(duì)地方性民族文化顛覆性的破壞。不僅民問(wèn)傳承極度萎縮，學(xué)校教育也塑造“樣板戲”之類(lèi)的變態(tài)審美，鄉(xiāng)村民問(wèn)音樂(lè)文化遭到鄙視，逐漸淡出生活，難有文化濡化的場(chǎng)景，也就難有文化濡化的傳承人。改革開(kāi)放后的全國(guó)“統(tǒng)編教材”還來(lái)不及承載地方性藝術(shù)傳承，還培養(yǎng)了很多難以認(rèn)同地方性音樂(lè)文化的后人。

從2005年“多彩貴州”設(shè)立“原生態(tài)”組到2006年CCTV“青歌賽”增添“原生態(tài)”組后，“原生態(tài)”歌唱家喻戶(hù)曉，使音樂(lè)的“地方性知識(shí)”揚(yáng)眉吐氣，逐漸得到廣泛的關(guān)注和認(rèn)可，成為地方性族群文化自我認(rèn)同的理由和推手。繞家因“呃嘣”獲獎(jiǎng)而揚(yáng)名，增強(qiáng)了文化自信心和民族自豪感?！霸鷳B(tài)”歌唱比賽推動(dòng)了政府部門(mén)的“非遺保護(hù)”工作，促進(jìn)民間文化自覺(jué)傳承和保護(hù)意識(shí)。

我國(guó)“原生態(tài)”歌唱比賽的發(fā)展與我國(guó)加入世界“非遺”保護(hù)的進(jìn)程幾乎是同步的?！胺沁z”保護(hù)為原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展提供了空問(wèn)平臺(tái)和政策保障，而“原生態(tài)”歌唱比賽又?jǐn)U大了“非遺”保護(hù)的范圍和影響。在一定意義上說(shuō)，“非遺”保護(hù)是“原生態(tài)”歌唱比賽的助推器，而“原生態(tài)”歌唱比賽則成為“非遺”保護(hù)的成果展示和廣告宣傳。

（三）文化救贖：“他者”聲音與“舞臺(tái)化”認(rèn)知

2004年中央電視臺(tái)舉辦的第十一屆“青歌賽”上，苗族民問(wèn)歌手的演唱被打低分曾引發(fā)過(guò)關(guān)于民族唱法與所謂“原生態(tài)”唱法的爭(zhēng)論，也因此推動(dòng)了大眾對(duì)原生態(tài)歌唱的認(rèn)知。2006年第十二屆“青歌賽”則正式設(shè)立“原生態(tài)”組。這種來(lái)之民間的“他者”聲音（相對(duì)于城市而言），給觀眾另類(lèi)的聲音景觀，提供另一種音樂(lè)的歌唱樣式?！霸鷳B(tài)”唱法面對(duì)日漸蒼白和貧乏的“千人一面”的藝術(shù)歌唱聲音樣板，是用來(lái)至地地道道的中國(guó)民族民問(wèn)的歌唱給公認(rèn)的“精英藝術(shù)”中的所謂“民族唱法”矯正，套用人類(lèi)學(xué)家薩林斯（Marshall Sah-lins，1930-）“通過(guò)邊緣來(lái)理解中心的缺失”的話(huà)，就是他者（鄉(xiāng)土邊緣聲音）對(duì)我者（都市藝術(shù)音樂(lè)）的救贖，而對(duì)于現(xiàn)今的中國(guó)音樂(lè)界，就有了“禮失求諸野”的文化救贖意味。

“原生態(tài)”歌唱進(jìn)入第十二屆CCTV青歌賽，引起了社會(huì)各界的爭(zhēng)議。對(duì)此，2006年5月在中央音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的“原生態(tài)民族音樂(lè)與當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展研討會(huì)”上，國(guó)家“非物”保護(hù)中心主任田青研究員評(píng)價(jià)，被稱(chēng)為“大本嗓”的唱法進(jìn)入主流媒體，是對(duì)學(xué)院派音樂(lè)教育一次的勝利。他認(rèn)為目前全國(guó)700多所音樂(lè)學(xué)院或音樂(lè)系進(jìn)行的是同一規(guī)范的樣板聲樂(lè)教學(xué)，“批量生產(chǎn)”的“罐頭歌手”成天唱著缺乏真情的歌曲。面對(duì)現(xiàn)今學(xué)院派音樂(lè)教育的種種弊端，田青認(rèn)為原生態(tài)唱法的當(dāng)代意義在于：第一，接續(xù)歷史，重新找到我們民族文化的根；第二，回歸藝術(shù)的本真，提倡真情和個(gè)性，反對(duì)在藝術(shù)領(lǐng)域里的技術(shù)至上主義和科學(xué)主義；第三，提倡文化的多樣性，反對(duì)在某一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域只有一種聲音，以保留住我們的民族文化基因。的確，面對(duì)曾經(jīng)“千人一面”的中國(guó)民族樂(lè)壇歌唱現(xiàn)實(shí)，原生態(tài)唱法如同清新的空氣，震蕩了已經(jīng)習(xí)慣用美聲、通俗和民族三種唱法去觀看CCTV青歌賽的觀眾。第十二屆賽場(chǎng)上的“原生態(tài)”唱法吸引了全國(guó)成千上萬(wàn)的觀眾，使節(jié)目播出期問(wèn)的現(xiàn)場(chǎng)觀眾短信投票參與的人數(shù)達(dá)到了數(shù)千萬(wàn)。原生態(tài)唱法使他們感到新奇和興奮，讓他們知道了被稱(chēng)作蒙古族呼麥、侗族大歌、彝族小調(diào)、羌族多聲部等原生態(tài)唱法的音樂(lè)。觀眾的廣泛接納就是對(duì)既有藝術(shù)樣式的審美疲勞和審美拋棄，審美轉(zhuǎn)移的選擇結(jié)果就是另樣的接納，也是接受另樣藝術(shù)的救贖。

如何認(rèn)知“原生態(tài)”民歌舞臺(tái)化，貴州著名民族音樂(lè)學(xué)家古宗智先生在世時(shí)（2007年）曾語(yǔ)重心長(zhǎng)的囑咐，希望我們思考“多彩貴州”和CCTV青歌賽“原生態(tài)民歌”比賽的問(wèn)題，也就是如何看待民歌“舞臺(tái)化”問(wèn)題。民歌，從本質(zhì)上說(shuō)是一種因?qū)嶋H需要產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式，具有強(qiáng)烈功利性。比如勞動(dòng)場(chǎng)合的搬運(yùn)號(hào)子，首先要解決的是統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的問(wèn)題，如果不能達(dá)到統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的目的，再美的聲音也是沒(méi)有用的；而喊號(hào)子的人首先是會(huì)勞動(dòng)、能勞動(dòng)甚至是在勞動(dòng)的人，只有滿(mǎn)足了勞動(dòng)的需要后，才會(huì)注意號(hào)子好不好聽(tīng)的問(wèn)題，否則，只會(huì)喊號(hào)子而不能勞動(dòng)的人在實(shí)際生活中不會(huì)被人們認(rèn)可。也就是說(shuō)滿(mǎn)足實(shí)用性功能后，審美功能才會(huì)被理會(huì)。又如山歌小調(diào)，在實(shí)際生活場(chǎng)景中，是滿(mǎn)足個(gè)體的交流和宣泄的渠道和載體，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人歌唱水平的好壞而剝奪其歌唱的權(quán)利！比如哭喪、祭祀，比如對(duì)歌交友，等等，在這些歌唱場(chǎng)合，歌唱是人們的一種生活方式和角色標(biāo)識(shí)，雖會(huì)有歌唱水平優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，但絕不能因歌唱水平的優(yōu)劣而剝奪歌唱者的權(quán)利。田耀農(nóng)教授在《民族音樂(lè)與藝術(shù)音樂(lè)的最后分野》一文中就精辟論述，民問(wèn)音樂(lè)“不是人類(lèi)的藝術(shù)行為而只是人類(lèi)的文化行為”！但是，民歌舞臺(tái)化“不僅是人類(lèi)的文化行為而更主要的是人類(lèi)的藝術(shù)行為”！

民歌“舞臺(tái)化”是藝術(shù)行為，是藝術(shù)行為就可以按藝術(shù)的一般規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。實(shí)用性功能就可以強(qiáng)調(diào)少一些，審美功能可以多強(qiáng)調(diào)。局內(nèi)人的繞家“呃磞”打造口述史表明，局內(nèi)人也認(rèn)為民歌“舞臺(tái)化”不是生活，是按照一定舞臺(tái)要求來(lái)設(shè)計(jì)的?！拔枧_(tái)化”是按一定的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)的，是按某種場(chǎng)景的完美理想進(jìn)行編排打造作品，是藝術(shù)行為，體現(xiàn)的是群體共識(shí)和認(rèn)同，區(qū)別于生活中個(gè)體需要的文化行為，是可以按照藝術(shù)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的，所以，原生態(tài)歌唱比賽是可以進(jìn)行評(píng)分的。但是，又有一個(gè)區(qū)別，舞臺(tái)化的原生態(tài)和生活中的原生態(tài)不一樣，舞臺(tái)化的原生態(tài)與藝術(shù)化的表演又有一定的區(qū)別。舞臺(tái)化的原生態(tài)處于生活中的原生態(tài)與藝術(shù)化表演的中間，必須有保留原生態(tài)環(huán)境中的大量元素，是在剝離生活中的功利真實(shí)（如祭祀、婚嫁等表演）而以藝術(shù)手段體現(xiàn)舞臺(tái)表演的戲劇性、抒情性等美學(xué)價(jià)值，使觀賞者能夠與原生態(tài)的生活場(chǎng)景中的語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、行為等民問(wèn)文化關(guān)聯(lián)和認(rèn)同。張延莉《舞臺(tái)上的“原生態(tài)”和原生態(tài)的“舞臺(tái)”》以湖北施恩土家族“撒葉兒嗬”組合演唱說(shuō)事，說(shuō)舞臺(tái)上的“撒葉兒嗬”是“去禁忌化”、“去儀式化”的“娛樂(lè)化”、“歌舞化”表演，也是說(shuō)明了原生態(tài)舞臺(tái)化后的審美價(jià)值取向。由于打著“原生態(tài)”的大旗，舞臺(tái)化的原生態(tài)不能也不會(huì)離生活的原生態(tài)太遠(yuǎn)，它必須取得原生地民眾的認(rèn)可，在這個(gè)意義上是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)起到了把關(guān)和推動(dòng)作用，從而避免把原生態(tài)的音樂(lè)元素不倫不類(lèi)、面目全非的改編，功不可沒(méi)！

綜上所述，我們以“多彩貴州”原生態(tài)比賽中繞家“呃嘣”打造為個(gè)案，從民問(wèn)的生活文化到舞臺(tái)藝術(shù)，促使我們思考“原生態(tài)”的稱(chēng)謂與內(nèi)涵，觀照作為民俗文化的民歌與作為舞臺(tái)藝術(shù)的民歌關(guān)系、民歌的發(fā)展與傳承等問(wèn)題?！霸鷳B(tài)”觀念的討論是對(duì)當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)問(wèn)題的一種探索，而“原生態(tài)”歌唱比賽家喻戶(hù)曉與大眾接受，無(wú)疑是民間音樂(lè)文化作為“他者”對(duì)都市文化缺失的救贖，并以此促進(jìn)我們對(duì)當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)文化的建設(shè)性反思。當(dāng)然，鄉(xiāng)村音樂(lè)同樣需要救贖，但那是另一個(gè)話(huà)題，在此不贅述。無(wú)論如何，“原生態(tài)”歌唱比賽作為一個(gè)文化品牌將會(huì)在中國(guó)樂(lè)壇延續(xù)下去，很難會(huì)再退回鄉(xiāng)間田野，而將會(huì)在“非遺”保護(hù)和現(xiàn)代音樂(lè)文化建設(shè)中起到更大的作用。

后記：文章既涉及民族志的寫(xiě)作嘗試，也討論“原生態(tài)”歌唱問(wèn)題。具有反諷意味的是這篇文章再修改時(shí)，是2013年11月了，而2013年上半年，第十五屆央視青歌賽已取消了“原生態(tài)”歌唱比賽。“非遺”保護(hù)已是國(guó)策，而對(duì)于能夠促進(jìn)“非遺”保護(hù)國(guó)策的央視“原生態(tài)”賽事就這樣輕易沒(méi)了，是有些不可思議的。慶幸的是“多彩貴州”的“原生態(tài)”歌唱比賽還在繼續(xù)，希望可以星火燎原，推進(jìn)民族文化傳承和國(guó)家“非遺”保護(hù)工程。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波