古代文言小說中 “人狐之戀”故事類型的文化解讀

【摘要】在古代文言小說中，人狐之戀是一個(gè)傳統(tǒng)故事題材。這一題材主要包含三個(gè)類型模式：一是阿紫型，二是任氏型，三是小蓮型。這些類型模式在其漫長(zhǎng)的演變過程中，使得狐妖這一特殊的文學(xué)意象，被充分地賦予了意味深長(zhǎng)的文化含義：一方面凸現(xiàn)出中國(guó)古人的宗教觀、倫理觀、女性觀等等；另一方面，折射著對(duì)人而不是對(duì)狐的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并有著強(qiáng)烈的時(shí)代感。

【關(guān)鍵詞】文言小說 狐 文化

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）11-0029-02

一、“人狐之戀”故事類型之阿紫型

“人狐之戀”故事類型之阿紫型模式，出自干寶《搜神記》，是書卷一八“阿紫”條載：

后漢建安中，沛國(guó)郡陳羨為西海都尉，其部曲王靈孝無故逃去。羨欲殺之。居無何，孝復(fù)逃走。羨久不見，囚其婦，婦以實(shí)對(duì)。羨曰：“是必魅將去，當(dāng)求之?！币?qū)⒉津T數(shù)十，領(lǐng)獵犬，周旋于城外求索。果見孝于空冢中。聞人犬聲，怪遂避去。羨使人扶孝以歸，其形頗象狐矣。略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。后十馀日，乃稍稍了悟。云：“狐始來時(shí)，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與共還其家。遇狗不覺云。樂無比也。”道士云：“此山魅也?！薄睹接洝吩唬骸昂?，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐?！惫势涔侄嘧苑Q“阿紫”。[1]

故事中的王靈孝為阿紫所迷惑，其外形也“頗象狐”，因此，所謂阿紫型，即雌狐化為美女蠱惑男子，是淫婦的化身。

二、“人狐之戀”故事之任氏型

任氏型出自唐著名傳奇作家沈既濟(jì)《任氏傳》，小說敘鄭六與 “狐妖”所幻化的女子任氏相戀的故事。小說中的任氏是集專情美貌于一身的美狐形象。一方面，具有狐妖的某些特征。如，她在遇到鄭六之前，“多誘男子偶宿”，體現(xiàn)出好淫的狐性；另一方面，又具有卜知未來之術(shù)，體現(xiàn)其妖性。與鄭六結(jié)合后，其淫邪之性消泯而易之以善美之性；在鄭六一再的懇求下，明知隨同鄭六赴任有性命之虞，卻“偏向虎山行”，結(jié)果死于獵犬，可謂以死相許。任氏這一女狐妖形象，與阿紫構(gòu)成情與淫、善與惡、正與邪的兩相對(duì)立，是對(duì)阿紫型狐妖的反拔。在作品中，任氏更多地被賦予人性、人情和人的義節(jié)——所謂“任”者，即人也。“獸質(zhì)人心冰雪膚，名齊節(jié)婦古來無。”[2]

三、“人狐之戀”故事之小蓮型

小蓮型出自宋劉斧《青瑣高議》后集卷三《小蓮記》[3]，是篇講述狐女小蓮與李郎中深摯的情愛故事。

在《小蓮記》中，狐精小蓮的形象糅合了阿紫與任氏的特征，是人狐之戀故事的一個(gè)新的類型。一方面，其前世為妾，為固寵，死而化狐，明顯有阿紫的痕跡在；另一方面，她又同任氏一樣，作為狐妖本質(zhì)的禍人、害人特性從其身上全被抹掉，取而代之的是人類的愛和善。她身上也保留有一些超人的特殊能力，不僅精通醫(yī)術(shù)治好李郎中及其家人的疾病，而且也能卜知人之未來休咎。凡此都顯示狐妖異于常人之處的共性：人狐之戀傳奇中的狐女都精通此類法術(shù)。但小蓮與任氏又有不同。任氏委身鄭六，“愿終己以奉巾櫛”，是以一位全然人性化的多情女子的心態(tài)充當(dāng)一位賢惠的姬妾。因此，面對(duì)韋崟暴力相迫，百計(jì)拒絕，絕不順從，致使好色而義烈的韋崟大為感動(dòng)，斂衽道歉。小蓮是李郎中買來的女奴，因容貌美艷且能歌舞而為李郎中寵愛。李郎中“每欲室之”，小蓮卻“毅然不可犯”，后來李郎中把她灌醉后，“一夕亂之”，從此便成為李郎中的愛妾。李郎中愛惜小蓮的美艷，而小蓮對(duì)李郎中的愛戀有較多的感恩成分，自然也是因?yàn)槔芍袨槿恕肮鍌ァ薄Ｆ浣Y(jié)合模式與任氏兩廂情愿不同，明顯是一種主人對(duì)姬妾的占有關(guān)系。

三、“人狐之戀”故事的文化解讀

從阿紫到任氏再到小蓮，“狐妖”作為文言小說中一類特殊的文學(xué)意象，在其漫長(zhǎng)的演變過程中被充分地賦予意味深長(zhǎng)的文化含義，狐妖身上不僅凸現(xiàn)出中國(guó)古人的宗教觀、倫理觀、女性觀等等，折射著對(duì)人而不是對(duì)狐的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而且還有著強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，可以說，一代有一代之狐妖。

日本學(xué)者吉野裕子在《神秘的狐貍》一書中曾論及“狐的美麗”。她說：“狐在多數(shù)的動(dòng)物中顯得特別美麗。狐貍具有曲線優(yōu)美的身姿，尾巴豐實(shí)漂亮，雖然其長(zhǎng)度占了酮體的四分之三以上，但是這不會(huì)破壞它全身的和諧。它的眼睛大而清澈，鼻子細(xì)而筆挺，顯得非常聰穎，如果是人，就使我們想起秀麗的美女。這樣的面孔和身姿，明顯的使人感覺到一種高雅?！盵4]的確，狐的面容是美麗的，狐面呈三角形，頗似柔媚的女人的臉，在人的審美心理上，很容易建立起狐和美女的心理認(rèn)同關(guān)系。而其他動(dòng)物，尤其是形象丑陋的動(dòng)物，同美女形象存在著巨大的反差，不容易獲得心理認(rèn)同。正是這種審美認(rèn)同心理，狐化美女逐漸成為狐化傳說的主體，也使得狐在中國(guó)的動(dòng)物妖精體系中成為一個(gè)重要的角色?？梢哉f，幾乎沒有一種動(dòng)物如狐一樣，不管是在唐前作為瑞獸被靈化，還是唐及其之后的被目之為妖獸、妖精，狐始終為人們所關(guān)注，尤其是受小說家所青睞。

把狐妖與美女、淫婦聯(lián)系甚至等同起來，還有深層的文化原因，即男性社會(huì)的性別歧視和女性偏見，女性觀以狐性觀的形式表現(xiàn)出來。當(dāng)社會(huì)結(jié)束了母系制度后，女性便結(jié)束了自己的光榮歷史和崇高地位，性別優(yōu)勢(shì)被男性所替代，男性成為社會(huì)的主體角色，女性成為男性的從屬物，歧視女性的觀念隨之產(chǎn)生。女性的生物功能和社會(huì)功能，便是充當(dāng)男性的玩偶——此之為尤物；家務(wù)承當(dāng)者——此之為賢妻；傳宗接代者——此之為良母。其中，女性的“尤物性”尤被看重，隨之而來的男子的淫佚和由此產(chǎn)生的危害——國(guó)衰、家敗、身亡，則都?xì)w結(jié)為女性和女色的罪惡。于是便有“禍水”之說，于是便有“伐性之斧”之說，于是便有“二八佳人體如酥，腰中仗劍斬愚夫”的警世名言。概言之，即為一種女色禁忌觀，是從女色賞玩觀念，即“尤物”觀的負(fù)面生發(fā)出的觀念。這樣也就有了淫狐變淫婦惑人害人的觀念和淫狐禁忌觀念。東晉郭璞《玄中記》說：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞颍c女人交接?！辈还苁腔姓T女還是化女誘男，總之是以色禍人。王靈孝被狐妻阿紫同化為狐形，正是女色禁忌觀的反映。

雖然小蓮和任氏都死于獵人鷹犬，但相對(duì)任氏生前的自由浪漫，小蓮的生活要局促沉重得多。小蓮是一個(gè)受著陰陽(yáng)兩界禁錮的狐妖，一方面有主人李郎中的管束，更嚴(yán)重的是“每至晦夕，例參界吏”，如失期便受刑責(zé)。一次因被李郎中灌醉未能參謁，結(jié)果被打得“青痕滿背”。李郎中授命守某州，小蓮也因行動(dòng)受限而不能侍從，否則，“去經(jīng)歲月，罪不容誅”。。所謂“例參界吏”，就是定期去冥界參拜冥吏，從洪邁《夷堅(jiān)三志壬》卷三《張三店女子》看，這冥界大概是指城隍司，一切妖鬼都受它的管束。城隍神是州縣的冥神和保護(hù)神，屬于道教冥神系統(tǒng)。城隍祠，見于文獻(xiàn)的最早記載是《北齊書·慕容儼傳》：“城（郢城）中先有神祠一所，俗號(hào)城隍神，公私每有祈禱。”唐代士民的城隍信仰有了很大的發(fā)展，許多州郡建有城隍祠廟。張九齡、李陽(yáng)冰、韓愈、杜牧等都有祭城隍文。城隍信仰到了宋代得到大的發(fā)展，城隍廟遍布天下，城隍神列入祀典，《宋史·禮志八·諸神祠》中即有城隍，并有封賜。城隍之職乃統(tǒng)轄州縣境內(nèi)神鬼及生人的冥籍，與人間州縣之長(zhǎng)分治陰陽(yáng)二界。城隍既然為陰界最高長(zhǎng)官，統(tǒng)治一切神鬼妖魅，狐妖也自然在其統(tǒng)轄管束之列。小蓮因前世讒言惑人，致人憂憤而死，被人訴于陰官，才被罰為狐。因此，小蓮定期“例參界吏”，行動(dòng)上的受限，是在宋代城隍信仰盛行下產(chǎn)生的一種新的狐妖觀念，是對(duì)傳統(tǒng)狐妖惑人害人觀念的進(jìn)一步強(qiáng)化，惟其興妖作怪，所以才要被置于冥界神的權(quán)力系統(tǒng)中接受嚴(yán)格管束。就其思想本質(zhì)而言，這一新的狐妖觀念折射著宋代統(tǒng)治階級(jí)及其理論重視思想鉗制的事實(shí)，無論宗教或理學(xué)，都承擔(dān)著這種思想鉗制和禁錮作用。可以說，正是宋人的被禁錮，導(dǎo)致了狐妖的被禁錮。類似小蓮的狐妖只有在宋代及其以后，才有可能產(chǎn)生。

另外，小蓮因前世以讒言惑亂良人，致使良人主婦憂憤而死，陰司罰其為狐，業(yè)報(bào)期滿，方得再轉(zhuǎn)世為人。這里又分明殘留阿紫死后化狐的影跡，讒婦不過是淫婦的另一種說法而已。從這一點(diǎn)來說，小蓮對(duì)李郎中的親愛行為我們又可以理解為贖罪，即以人妾的優(yōu)質(zhì)服務(wù)換取超生業(yè)報(bào)。因此，小蓮與李郎中的戀愛從一開始就失去了唐人的浪漫性。小蓮由讒婦轉(zhuǎn)世為狐，定期參拜冥吏，業(yè)報(bào)期滿方得為人等情節(jié)，又引入了佛教善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回轉(zhuǎn)世的思想。小蓮不僅成為受管教的對(duì)象，而且也落入輪回之道，身上被加上雙重的鎖鏈，必須接受善惡的終極評(píng)判。作者在創(chuàng)造狐妖小蓮的審美過程中，不像沈既濟(jì)創(chuàng)造任氏的審美尺度主要是人性美和人情美，而是在人性美和人情美的表達(dá)中又注入了佛道的善惡觀，最終形成了小蓮性格和人妖之戀主題的變異。小蓮型的狐妖故事分明染有宋代的思想文化特色，而顯得與以往的狐精故事有所不同。

參考文獻(xiàn)：

[1]李劍國(guó)：《新輯搜神記新輯搜神后記》.北京：中華書局，2007年3月第1版，第311頁(yè)。

[2]【南宋】洪適.《盤州文集》卷七八“勾南呂薄媚舞”.四庫(kù)全書本。

[3]李劍國(guó)：《宋代傳奇集》，北京：中華書局，2001年11月第1版，第315-316頁(yè)。

[4]轉(zhuǎn)自李劍國(guó)著《中國(guó)狐文化》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年6月，第73頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

劉文（1982—），女，山西臨汾人，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共管理學(xué)院助教，主要從事語言學(xué)、漢語言文學(xué)及秘書學(xué)研究。