探究民間文學(xué)的收集整理

黃永利

【摘 要】 民間文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且各個民族的民間傳統(tǒng)的文學(xué)是我國社會主義文化的，重要組成部分，是建設(shè)社會主義文化體系的重要內(nèi)容，是我國社會主義文化事業(yè)的重要基礎(chǔ)。對民間文學(xué)的收集和整理，可以促進社會主義文化的大力發(fā)展，實現(xiàn)文化繁榮，對保護我國的傳統(tǒng)文化也有極大的幫助，有利于我國民間文化的傳承，文章就民間傳統(tǒng)文學(xué)的收集整理工作淺談筆者的工作經(jīng)驗，或者建議，希望可以為我國的民間文學(xué)收集整理工作的發(fā)展貢獻微薄之力。

【關(guān)鍵詞】 民間文化 民族民間傳統(tǒng)文化 收集整理

一、少數(shù)民族民間文學(xué)的收集整理工作

在我國的很多少數(shù)民族中，神話故事廣為流傳。尤其是在中南和西南地區(qū)的少數(shù)民族中，流傳著各種散文體和韻文體的，有關(guān)洪水神話的故事。主要講述的是由于洪水泛濫，動物和人基本上都被淹死了，世界上，只剩下被神仙派來的，一對勇敢的兄妹。后來人類得以繁衍生息就是來自這對兄妹，有的說他們成親以后生下了很多孩子，也有的說生下的是肉團、怪胎，然后怪胎，肉團變成的孩子，逐漸成為了人類某個少數(shù)民族的祖先。還有說是他們種了一種神奇的瓜，這個瓜接出來的子變成了一個個孩子。然后這些孩子開始繁衍，成為了人類的祖先。

民間文學(xué)的收集工作，主要就是把這些神話故事，傳說，收集整理出來，一方面有的作為一種文學(xué)讀物，有的廣為流傳甚至被出版流傳到世界各國。有的成為了民俗學(xué)和民間文學(xué)的研究資料。另一方面，這些神話故事對人類學(xué)的族群認同研究，也提供了很多的研究素材，在人類學(xué)的研究中，族群認同體現(xiàn)為群體與群體的歸屬，個人與群體的歸屬。而這些神話故事，表現(xiàn)的就是一種關(guān)于，群體與群體的歸屬。這些神話流傳的族群，其實就是把他們對族群的認同，根植于他們的起源和世系的信念里。他們通過追隨與其他民族，相似的共同起源來確認同胞情義，強調(diào)這種存在于想象中的但是真實的血緣關(guān)系。認為彼此是兄妹族群。族群的邊界，也得到了雙方的認同。

二、具有地方特色的民間文學(xué)整理收集工作

建國以后，雖然我國的很多文化隗寶在文革時期遭到了大的破壞，但是，還是有很多幸存下來，被人們保存和口口流傳的民間傳統(tǒng)文化被保存下來了。這些民間文化對我國的經(jīng)濟文化建設(shè)有著重要意義，很多地方保存了許多具有當?shù)靥厣拿耖g文學(xué)，有的是習(xí)俗，有的是手藝，有的是神話故事，有的是書畫等等。這些都是我國人民共同的寶貴的精神財富。怎樣把這些財富整理出來并且造福于廣大人民群眾，成為了文學(xué)工作者的一個重要難題。

具有地方特色的民間文學(xué)的整理，要根據(jù)當?shù)氐拿袼讈磉M行，比如說歷史上，曾經(jīng)是黔西北的，古政治，文化以及經(jīng)濟中心的大方，不僅有著厚重悠久的歷史文化底蘊，還有很多其他的重要的民間文化傳承。比如說民俗中的燈謎，農(nóng)民畫，書畫和詩詞。大方也因此被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。以及被貴州省人民政府，命名的“歷史文化名城”。而《大方農(nóng)民畫集》、《大方燈謎》、《大方詩詞》以及《大方書畫集》的整理出版，體現(xiàn)了大方的歷史文化的，深刻內(nèi)涵。傳承了大方人民自古以來的自強不息和奮力拼搏的民族精神。

三、收集整理加工提煉出好的民間故事作品以《阿詩瑪》為例

我國以馬列主義，毛澤東思想為指導(dǎo)思想，開展過大規(guī)模的整理和收集少數(shù)民族民間威脅的活動。但是這次活動不能稱之為成功的工作，因為，在收集整理中，以毛澤東思想，馬列主義為指導(dǎo)，不僅是以此為指導(dǎo)思想，工作中還把這一思想移植到了少數(shù)民族民間文學(xué)中，使得這項由當時的政府組織的收集整理工作，具有很強的政治性。不再是單純的文化工作，文化行為，更是一種政治工作，政治行為。在這樣的背景下，文學(xué)工作者們，一方面為少數(shù)民族的民間文學(xué)的，多姿多彩而感覺到興奮，另一方面又必須保證這些作品，具有一定的政治敏感度。老舍在代表政府發(fā)言的《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報告》的時候，特別強調(diào)了要運用馬克思列寧主義的階級觀點和歷史觀點，對各個兄弟民族的，文學(xué)遺產(chǎn)進行整理收集和研究。

任何事物都具有雙面性，有好的一面，自然有壞的一面。民族民間文學(xué)也是如此，既有精華，也有糟粕。文學(xué)工作者在工作的時候要去其糟粕取其精華，不能一刀切。但是，當在文學(xué)工作中使用政治性思想，去判斷，衡量，改造少數(shù)民族的民間文學(xué)，就是屬于“一刀切”。使得民族民間文化的精華也隨之被改變了。在工作中，沒有充分考慮到少數(shù)民族，文化本身具有的獨特性以及神秘性和豐富性。在收集整理工作中，生硬的把政治思想嵌入，破壞了原本的精髓。帶來的不僅僅是正面影響，還有很多的負面影響。從1954年，由云南人民出版社，和中國青年出版社出版的云南彝族支系，撒尼人的民間敘事長詩《阿詩瑪》可以看出。民間敘事詩在流傳的過程中，不斷的被人們根據(jù)自身的經(jīng)歷進行再創(chuàng)造，因此誕生了很多不同版本的詩歌，但是這也正好體現(xiàn)了民間文學(xué)的開放性，不確定性。以及自身難以規(guī)范的復(fù)雜性。這些詩歌就是研究撒尼人的民族心理，民族文化的重要文獻。將給后人的創(chuàng)造，提供無限的靈感和啟示。但是事實上，當時的工作人員，為了符合人民性，階級性的要求，工作人員把挖掘到了二十份《阿詩瑪》的相關(guān)異文，在沒有定性的時候，就先入為主的把階級進行了劃分，把“反抗統(tǒng)治階級的婚姻掠奪，追求自由和幸福”作為了整理的《阿詩瑪》的，主題思想，盡管這只是原本中反映出的一小部分東西，在確定了這一主題以后，他們把異文打散，根據(jù)故事情節(jié)分門別類整理。失去了原文要反映的撒尼人的生活，文化的本意。

四、民間文學(xué)整理工作注意事項

通過上述幾種情況，我們可以知道，民間文學(xué)的整理關(guān)系到很多方面的發(fā)展，對于人類學(xué)的研究，有著極其重要的作用，對我國的文化建設(shè)工作也有促進作用。所以，工作者在工作的時候要注意取其精華去其糟粕，不能一刀切，要在深入研究以后，尊重改文學(xué)的真實性進行整理，不能添加主觀的臆測的內(nèi)容，改變民間文學(xué)的內(nèi)容。要以科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，對待民間文學(xué)的收集整理工作，還要提升自己的文化素養(yǎng)，減少因為自身原因?qū)е旅耖g文學(xué)受損。

五、文化館如何做好收集整理工作

在進行文獻整理的過程中，首先要確定好文獻的特征以及類型，一般來說，民間文學(xué)包含的內(nèi)容是十分豐富的，具有地域性，時代性，資料性以及多樣性的特征，因為民間文學(xué)，往往反映出來的不是一個大的整體范圍的特色，而是小區(qū)域的，反映出當?shù)氐臍v史人文，政治經(jīng)濟以及戰(zhàn)爭給人們的生活，文化等方面帶去的改變，這些都會通過民間文化反映出來。而且民間文化還會反映出地方上的自然地理資料，文化藝術(shù)資料，生產(chǎn)與經(jīng)濟資料以及歷史與政治經(jīng)濟資料。當然民間文化也具有時代性，反映不同時代的特點，從形式到體例安排，都是不同樣的，具有多樣性。

其次，清楚文獻的論述形式，加以區(qū)分，可以是地方史，地方志，回憶錄，人物傳記，譜牒，地方百科全書，地方檔案等等。所以說民間文化有著極其重要的文化價值，在收集整理的時候，要堅持以下原則：

第一，以重點收集為主，重點收集也要與普遍收集相結(jié)合。

第二，收集的文獻要和本地區(qū)的實際相結(jié)合，把收集本地區(qū)的相關(guān)文獻，作為重點內(nèi)容。

第三，長遠收集與臨時收集，相結(jié)合，要以長遠收集為主。

第四，出資購買和征集捐贈結(jié)合，最好是以捐贈為主。

實施的過程中，要做好調(diào)查工作，制定和完善收集的制定，廣泛的收集相關(guān)信息。民間文學(xué)同風俗習(xí)慣一樣，一般都靠行動、語言傳播和繼承。這種群眾集體傳承的文化具有不可低估的生命力。近年來，學(xué)術(shù)界把民間文學(xué)作為民族文學(xué)的重要部分給予科學(xué)的探索和確當?shù)臄⑹?，給予民間文學(xué)以應(yīng)有的地位。（作者單位：云南省富寧縣文化館）

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