教書育人，以樹人為本

蔣凌燕

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：教書育人，如果培養(yǎng)出的大多是不成仁之人，那么這于人于己都將是一種可嘆的悲哀。美是教育的本質(zhì)構(gòu)成教育的核心、靈魂與出發(fā)點(diǎn)，而近幾十年，中國(guó)的教育倡導(dǎo)的都是“唯物主義”與“實(shí)用主義”的價(jià)值觀，中國(guó)的“課程、教材、教法”由于缺少生命體驗(yàn)與自我的表述，形成了集體主義的沒有個(gè)性的“假、大、空”的教科書文化。

在這個(gè)和平年代，我們更需要人情的庇護(hù)，人心的溫暖，以及和諧的社會(huì)氛圍。人和人之間的關(guān)系，需要“真性情”來(lái)維系才得以長(zhǎng)久。我們可以不信教，但同樣可以喜歡宗教文化，宗教音樂，宗教統(tǒng)治時(shí)期的建筑、繪畫、雕塑等等。我們可以不參與彌撒不崇拜上帝，但同樣可以對(duì)贊美詩(shī)欣賞，可以熱愛安魂曲，甚至可以褒獎(jiǎng)宗教儀式的神圣和對(duì)人心的良好慰藉作用。唯物主義實(shí)用觀在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)文明對(duì)的社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。

因此，我們要“以人為本”，由“國(guó)家本位的教育體系”轉(zhuǎn)型為“個(gè)人本位的教育體系”，建設(shè)“自由、平等、博愛”的社會(huì)制度，追求“普世價(jià)值與多元文化”的統(tǒng)一，要放棄“唯物主義”的一元價(jià)值觀，要倡導(dǎo)審美的多元主義”。

關(guān)鍵詞：唯物主義；教育觀；信仰；以人為本

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)，這次我不想談辯證法，而是想聊一聊唯物主義史觀。

三個(gè)月前，我被一場(chǎng)一年前就搬上銀幕的TED公開演講視頻所吸引——“無(wú)神論2.0”。它是由一位有著生花妙筆的英國(guó)作家給出的。這個(gè)作家叫做阿蘭·德波頓。阿蘭·德波頓才情縱橫，左手小說(shuō)，右手散文，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、評(píng)論中自由進(jìn)退，有著不可抵擋的文學(xué)素養(yǎng)和魅力。“神”這個(gè)詞，自然能讓我們這些崇尚馬克思主義的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家公民想起“唯心主義”這個(gè)敏感字眼。而近幾十年，中國(guó)的教育倡導(dǎo)的都是“唯物主義”與“實(shí)用主義”的價(jià)值觀，中國(guó)的“課程、教材、教法”由于缺少生命體驗(yàn)與自我的表述，形成了集體主義的沒有個(gè)性的“假、大、空”的教科書文化。

讓我產(chǎn)生如此評(píng)判的，是演講的這么一段話，它猛地警醒了我：看一看今天的世界，唯物主義國(guó)家輕視體育、輕視人文教養(yǎng)與宗教凈化人心的價(jià)值，倡導(dǎo)“物質(zhì)高于精神”；而發(fā)達(dá)國(guó)家都是“唯心主義”的國(guó)家，重視體育、重視人文教養(yǎng)與宗教凈化人心的價(jià)值，倡導(dǎo)“精神高于物質(zhì)”。要知道，這絕不是在談?wù)撟诮?。他在跟我們說(shuō)人性，人心，生活，人生態(tài)度。

中國(guó)有句俗語(yǔ)：十年樹木，百年樹人。揭示了教育的根本價(jià)值。大學(xué)之道，在明明德，教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。①幼兒與小學(xué)生以“語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)”三科為中心進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，主要接受的是“腦”的教育，而缺少“心”的教育，打下的基礎(chǔ)是功利的價(jià)值觀與殘缺的心智，就像是一群小鳥與小雞主要為眼前的食物所驅(qū)動(dòng)；中學(xué)教育受高考綁架，被基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能和各類練習(xí)題訓(xùn)練成了知識(shí)的奴仆，解書面練習(xí)題的能手，缺少“仰望星空與腳踏實(shí)地”高貴感，失去了個(gè)性與創(chuàng)造性；大學(xué)還是以知識(shí)教育為中心，采用的是灌輸式的教育模式，老師們面面俱到的滿堂灌，培養(yǎng)的是身體虛弱、人格殘缺與高分低能的人。

我們還能看到，如果你去頂尖學(xué)府，像是哈佛、牛津，或者劍橋，然后你對(duì)他們說(shuō)“我想找到指引、慰藉、和道德，我還想知道怎么好好生活。” 這些大學(xué)也許會(huì)讓你去醫(yī)院看看。品德、慰藉、指引根本不是那些大學(xué)所管轄的。為什么呢？因?yàn)樗麄冇X得我們不需要那些，他們覺得我們不需要援助，他們覺得我們是有邏輯講道理的大人，他們覺得我們只需要信息，只需要資料，根本不需要幫助。學(xué)生們普遍缺少人文修養(yǎng)，缺少求知的神圣感與崇高感，缺少對(duì)學(xué)校作為傳承人類精神文明“圣地”的敬畏感，缺少精神家園與內(nèi)心的精神生活，教師與學(xué)生們都?xì)獯跤醯乇黄冗m應(yīng)快節(jié)奏的學(xué)習(xí)、工作與生活，失去了生活的詩(shī)意與優(yōu)雅，失去了多元發(fā)展的個(gè)性與創(chuàng)造性，失去了人作為人能悠閑地享受精神生活的樂趣。

這樣來(lái)看的話，宗教是不一樣的，我們?cè)诖松踔量梢园炎诮讨苯永斫獬尚叛觥Ｋ兄髁鞯淖诮绦叛?，都把教徒看成是個(gè)孩子。這些信仰群體相信我們十分急切地需要他們的援助，我們已經(jīng)在了崩潰的邊緣。我們都在邊緣線上，而且我們無(wú)疑需要幫助，所以我們需要指引，需要言教。在十八世紀(jì)的英國(guó)，有個(gè)最偉大的傳教士叫做約翰·韋斯利。他在全英國(guó)到處傳教，建議人們?cè)鯓雍煤蒙睢Ｋ麄鞯勒f(shuō)教，告訴父母如何對(duì)待小孩，告訴孩子如何對(duì)待父母，也告訴富人窮人如何相互對(duì)待。他用說(shuō)教的方式去告訴大家如何去生活，這是說(shuō)教最傳統(tǒng)的方式?，F(xiàn)在我們摒棄了說(shuō)教的方式。如果你對(duì)一個(gè)現(xiàn)代自由的個(gè)人主義者說(shuō)“嘿，去布道怎么樣？” 他們會(huì)說(shuō)“我才不要呢，我是個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體！” 但是宗教里的布道和平時(shí)現(xiàn)代的講課演講到底有什么區(qū)別呢？宗教里的傳教想改變你的生活，而一個(gè)演講只是給你一些信息資料而已。

阿蘭·德波頓在他的書中也好，演說(shuō)中也好，都認(rèn)為我們有必要找回傳教的習(xí)俗，不是傳布宗教，而是其布道的習(xí)俗，方式。我也這么認(rèn)為。這個(gè)習(xí)俗是非常有用的，因?yàn)槲覀兌夹枰敢?，道德和慰藉，而信仰都知道如何幫助我們?/p>

即使你一點(diǎn)都不相信宗教的信仰，如果你生活在社會(huì)里，如果你和很多人接觸，宗教里絕對(duì)有對(duì)你有用的東西。如果你在旅游行業(yè)里做事，應(yīng)該仔細(xì)地去學(xué)習(xí)研究朝圣。我們根本還不知道，旅行到底是怎么一回事，因?yàn)槲覀儚膩?lái)不學(xué)習(xí)宗教人士是如何旅行的。如果你玩藝術(shù)，應(yīng)該你去參考宗教人士是怎么對(duì)待藝術(shù)的。如果你是在教育界里，就該去參考宗教人士是如何傳播思想的。你可能不喜歡那些思想，但他們傳播的方式真的是超級(jí)有效。

教書育人，如果培養(yǎng)出的大多是不成仁之人，那么這于人于己都將是一種可嘆的悲哀。在這個(gè)和平時(shí)代，我們更需要人情的庇護(hù)，人心的溫暖，以及和諧的社會(huì)氛圍。人和人之間的關(guān)系，需要“真性情”來(lái)維系才得以長(zhǎng)久。我們可以不信教，但同樣可以喜歡宗教文化，宗教音樂，宗教統(tǒng)治時(shí)期的建筑、繪畫、雕塑等等。我們可以不參與彌撒不崇拜上帝，但同樣可以對(duì)贊美詩(shī)欣賞，可以熱愛安魂曲，甚至可以褒獎(jiǎng)宗教儀式的神圣和對(duì)人心的良好慰藉作用。唯物主義實(shí)用觀在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)文明對(duì)的社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。教育領(lǐng)域是最需要個(gè)性、最需要情感、最需要精神、最需要多元的領(lǐng)域。如果能做到不唯物，不唯心，用“心”教育，傳道授業(yè)，必能呼喚中國(guó)五千多歷史壘積起來(lái)的教育由“死亡”走向“蘇醒”，走向“再生”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃煥秋. 開拓辯證唯物主義教育理論的先驅(qū)[J]. 中山大學(xué)學(xué)報(bào)， 1988（2）.

[2]胡楊. 試論民國(guó)時(shí)期許崇清的教育理論與實(shí)踐[J]. 高教探索， 2010（05）.

[3]肖甦. 蘇霍姆林斯基的教師理念及其啟示 [J]. 教育研究， 2004 （08）.

注解：

①這句話出自1984年版，高平叔所編《蔡元培全集》第四卷，第177頁(yè)。蔡元培先生用這句話解釋了什么是真正的教育。