中美政治演講概念隱喻對(duì)比研究

劉茂珍

摘要： 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人類的思維方式，認(rèn)知的有力工具。本文試圖將概念隱喻理論運(yùn)用于政治語(yǔ)篇，對(duì)比分析中美政治演講中概念隱喻的異同，并進(jìn)一步挖掘出其背后隱藏的文化因素。

關(guān)鍵詞：概念隱喻 政治演講 對(duì)比分析

一、引言

隱喻作為人類認(rèn)知的有力工具，被應(yīng)用到生活中各個(gè)方面。政治家們常借助隱喻的解釋能力，以及它所引起的強(qiáng)烈的情感效果，來(lái)達(dá)到其說(shuō)服和操縱公眾的最終目的。（弗里德里?！馗袢馉?，2008：170）此外，隱喻概念的形成與人的身體經(jīng)歷和文化息息相關(guān)。由于各民族存在著共時(shí)文化：因此不同民族的語(yǔ)言里會(huì)存在相同的隱喻概念。（陳家旭，2008：87）然而，正如洪堡特所說(shuō)：“每一種語(yǔ)言里都會(huì)包含著一種獨(dú)特的世界觀。”語(yǔ)言有其民族特性。因此，不同民族的語(yǔ)言里會(huì)有不同的隱喻系統(tǒng)。本文將基于此，采用定量與定性相結(jié)合的研究方法，對(duì)中美政治演講中的概念隱喻作對(duì)比分析。

二、概念隱喻理論

概念隱喻理論由Lakoff&Johnson提出。他們?cè)凇段覀冑囈陨娴碾[喻》一書中明確系統(tǒng)地分析了存在于我們思維體系中的隱喻概念體系。他們認(rèn)為，人們的思維過(guò)程在很大程度上是隱喻的，隱喻的本質(zhì)是用一種事物的東西去理解和體驗(yàn)另一種事物。（Lakoff，1980：5）隱喻所轉(zhuǎn)移的是各個(gè)概念含有的整個(gè)認(rèn)知模型的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部關(guān)系或邏輯。也就是說(shuō)，隱喻概念有其系統(tǒng)性。這種轉(zhuǎn)移被認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家稱為來(lái)源向目標(biāo)的“映射”。（弗里德里希·溫格瑞爾，2008：131）因此，我們?cè)诶斫狻罢摖?zhēng)是建筑物”的隱喻概念時(shí)，是以想象建筑物的系統(tǒng)的方式來(lái)想象論爭(zhēng)，“論爭(zhēng)”就像“建筑物”一樣，有其“基礎(chǔ)”和“框架”。有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的論爭(zhēng)就會(huì)像有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的建筑一樣“穩(wěn)固”，否則就會(huì)“動(dòng)搖”，甚至“倒塌”。

三、中美政治演講中的概念隱喻對(duì)比分析

1.語(yǔ)料及語(yǔ)料分析

本研究的語(yǔ)料為中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的10篇政治演講文本。所有語(yǔ)篇分成五類：新年賀詞；大學(xué)演講；抗震救災(zāi)演講；二十國(guó)峰會(huì)演講；就職演講。本文分別統(tǒng)計(jì)了中美五類政治演講中各類概念隱喻的使用情況，并列出使用頻率排名前八的八種概念隱喻進(jìn)行對(duì)比（如表1）。

（注：該表格顯示的是排名前八的概念隱喻，比例是按各類隱喻占語(yǔ)料中概念隱喻總數(shù)的的比例統(tǒng)計(jì)，因此表中總比率均沒(méi)有100%）。

上述表格顯示，旅途、人類、建筑、家庭、自然和學(xué)生隱喻這六種概念隱喻共同存在于中美政治演講中。中文數(shù)據(jù)占主導(dǎo)地位的是旅途隱喻，而英文數(shù)據(jù)中是人類隱喻。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻與圓圈隱喻特屬于中文語(yǔ)料，而宗教隱喻和戲劇隱喻則特屬于英文語(yǔ)料。

2.中美政治演講中相似概念隱喻對(duì)比

（1）旅途隱喻

借由旅游者在日常生活中對(duì)向前行進(jìn)的體驗(yàn)，將國(guó)家發(fā)展概念化為旅行，施政目標(biāo)概念化為目的地，使民眾輕易理解發(fā)展的內(nèi)涵及途中必經(jīng)波折，必須攜手并進(jìn)的事實(shí)。這既增進(jìn)了民眾對(duì)國(guó)家發(fā)展的認(rèn)識(shí)又凝聚了人心，在潛移默化中影響甚至改變聽眾的思想態(tài)度、價(jià)值情感等，具有極大的煽動(dòng)性（金花漫，2011）。

旅途隱喻共同存在于英漢語(yǔ)料中，然而，其所占比例和所含子隱喻均不同。在中文語(yǔ)料中，旅途隱喻所占比例為23.1%，社會(huì)發(fā)展被視為“一次旅行”，“社會(huì)主義理論是旅行中的導(dǎo)游”，“富強(qiáng)、和諧社會(huì)是目的地”；而在英文語(yǔ)料中，旅途隱喻所占比例為22.1%，發(fā)展被視為“一次旅行”，“信念是旅行中的導(dǎo)游”，“共同的目標(biāo)是目的地”。

這些差異并非偶然，而是與其背后的歷史文化因素息息相關(guān)的。首先，旅途隱喻在中文語(yǔ)料排名第一是因?yàn)樵诠糯煌ú槐憷?，步行便成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑糯袊?guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)用這一熟悉的身體經(jīng)驗(yàn)去描述那些不熟悉的抽象的事情，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游，宋代）等。旅途隱喻大量存在于中文語(yǔ)料是深深根植于中國(guó)人民的身體經(jīng)驗(yàn)，并成為中國(guó)文化中一些最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)。其次，其子隱喻間的差異是基于以下原因：中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義理論的正確指導(dǎo)下，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，國(guó)家發(fā)展。中國(guó)人民信任并堅(jiān)持以此為指導(dǎo)，去實(shí)現(xiàn)人民向往的富強(qiáng)、和諧社會(huì)。而在美國(guó)，大部分人都有宗教信仰，“信念”這一概念在美國(guó)人心中根深蒂固。他們相信信念可以幫助人們走出困境。因此，他們以此為導(dǎo)游。此外，美國(guó)是一個(gè)由許多外來(lái)移民和不同種族人民共同構(gòu)成的國(guó)家，共同目標(biāo)在維系民族團(tuán)結(jié)中起著重要的作用，共同目標(biāo)中對(duì)于平等，公平的追求尤其突出。所以旅途隱喻中美國(guó)發(fā)展的目的地是實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。

（2）人類隱喻

人類隱喻掩蓋了國(guó)家的內(nèi)部差異，使下面這種主張是正當(dāng)?shù)?，即總是有高于一切的統(tǒng)一的國(guó)家利益，而對(duì)這種利益的追求常常要犧牲自我利益，為祖國(guó)貢獻(xiàn)。（弗里德里希﹒溫格瑞爾，2008：172）在中文語(yǔ)料中，人類隱喻所占比例是17.3%，民族被視為“一個(gè)人”，“中國(guó)是動(dòng)態(tài)開放的”，“齊心協(xié)力共同發(fā)展”；在英文語(yǔ)料中，人類隱喻所占比例是29.2%，民族被視為“一個(gè)人”，“美國(guó)是年輕的”，“擴(kuò)大在世界各國(guó)的勢(shì)力”。

從上述使用情況可知，盡管兩大語(yǔ)料中人類隱喻的上層映射相同，其下層映射卻不同。中國(guó)作為一個(gè)人，他的特征是動(dòng)態(tài)開放的，這體現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展模式——打開國(guó)門擴(kuò)大與世界的聯(lián)系。美國(guó)的特征是年輕揭示了美國(guó)的建國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，至今只有兩百多年的歷史。另外，中國(guó)的工作方式是與他國(guó)合作，因?yàn)橹袊?guó)是集體主義國(guó)家，齊心協(xié)力和相互幫助深深根植于中國(guó)文化并成為我們的傳統(tǒng)美德。相反，美國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的國(guó)家，更倡導(dǎo)個(gè)人主義思想，傾向于獨(dú)自發(fā)展。

另一方面，美國(guó)政治演講中人類隱喻使用數(shù)量明顯多于中文語(yǔ)料中的數(shù)量。美國(guó)人大部分信仰基督教，其中在天主教的信仰中，上帝是造物主，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人權(quán)和個(gè)人主義。因此，他們習(xí)慣將民族視為人，需要通過(guò)自己的努力獲得進(jìn)步，變得強(qiáng)大。需要指出的是，現(xiàn)在中國(guó)也更頻繁地使用人類隱喻，這顯示了中國(guó)更加關(guān)注和重視人權(quán)。

3.兩種語(yǔ)言中獨(dú)特概念隱喻的對(duì)比

（1）戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻和戲劇隱喻

中文語(yǔ)料中的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻占9.1%，自然災(zāi)害被視為“敵人”，“與災(zāi)害的斗爭(zhēng)是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“中國(guó)官員和人民是軍隊(duì)”，“政府是統(tǒng)領(lǐng)”。英文語(yǔ)料中的戲劇隱喻占3.5%，自然災(zāi)害被視為是一場(chǎng)“悲劇”，“社會(huì)活動(dòng)是一場(chǎng)表演”，“政府和人民是表演者”。

在中文語(yǔ)料中，自然災(zāi)害被視為敵人，政府指揮中國(guó)人民及官員奮勇抗戰(zhàn)，挽救人民的生命與財(cái)產(chǎn)。正如中國(guó)常見的諺語(yǔ)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”，中國(guó)人民相信自然災(zāi)害不可避免，卻可以擊敗。在英文語(yǔ)料中，自然災(zāi)害被視為一場(chǎng)表演。因?yàn)?，就演出總量和影響而言，眼下戲劇的超?jí)大國(guó)要算美國(guó)。美國(guó)人對(duì)于戲劇的身體體驗(yàn)使其頻繁運(yùn)用悲劇的概念來(lái)隱喻苦難與災(zāi)害。在這場(chǎng)悲劇中，政府和人民是表演者，目擊悲劇，承受痛苦，但卻必須面對(duì)痛苦，去克服困難。每個(gè)人都要發(fā)揮自己的作用盡早度過(guò)悲劇。

（2）中文語(yǔ)料中的圓圈隱喻

漢語(yǔ)中圓圈隱喻使用比例占4.8%，有“民族是一個(gè)圓圈”，“共產(chǎn)黨是中心”，和“中國(guó)人民是圍繞在圓圈周圍的點(diǎn)”三個(gè)子隱喻。其中，民族被視為圓圈，中國(guó)共產(chǎn)黨是原始的中心，吸引著中國(guó)人民向黨中央靠攏，以形成牢固的圓圈。這些概念隱喻映射是與中國(guó)的政治體系密切相關(guān)的。中國(guó)實(shí)行中央管理體系，中央政府機(jī)構(gòu)對(duì)地方政府機(jī)構(gòu)起領(lǐng)導(dǎo)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一的領(lǐng)導(dǎo)力量，其他八個(gè)政黨在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下參與政治事務(wù)。然而，美國(guó)并非中央集權(quán)制和一黨專政的國(guó)家，因此，圓圈隱喻從未出現(xiàn)在美國(guó)政治演講中。

（3）英文語(yǔ)料中的宗教隱喻

幾乎世界上每一種宗教都能在美國(guó)找到其影子，而大部分美國(guó)人都信仰基督教。因此，在美國(guó)，宗教在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用，滲透到社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣各個(gè)方面，其對(duì)隱喻的影響也不例外。美國(guó)人大量使用來(lái)自圣經(jīng)中的隱喻以及一些源自圣經(jīng)故事的隱喻。另外，宗教對(duì)于美國(guó)的發(fā)展及內(nèi)部種族和諧有著重要作用。在這樣的文化背景下，我們很容易理解美國(guó)政治演講中為何大量出現(xiàn)宗教隱喻。相反，在中國(guó)，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨尊重人民的宗教信仰自由，但是，中國(guó)共產(chǎn)黨員作為馬克思主義政黨的一部分，宣揚(yáng)無(wú)神論，不允許加入任何宗教活動(dòng)。因此，在中國(guó)政治演講中也就不會(huì)出現(xiàn)宗教隱喻了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，盡管概念隱喻理論是基于英語(yǔ)這一語(yǔ)言基礎(chǔ)，它同樣普遍存在于漢語(yǔ)中。中美政治演講中的相同概念隱喻類別之間仍具有差異性以及獨(dú)特隱喻類別的存在這兩大現(xiàn)象都受諸如傳統(tǒng)、政治體系和宗教等文化因素的影響。文化確實(shí)在隱喻中起著重要作用，因?yàn)槿祟惛拍钕到y(tǒng)根植于人類在特定文化背景中的身體體驗(yàn)，而這些身體體驗(yàn)又反映到我們的隱喻概念中。

參考文獻(xiàn)：

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本文系2013年江西師范大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目“中美政治演講概念隱喻對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJS2013046）的研究成果。