淺談《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法

王珺瑤

摘 要：魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生在拉丁美洲神奇的土地上，1967年加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》問世，使魔幻現(xiàn)實(shí)主義走向成熟。1982年馬爾克斯憑借《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義用魔幻的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，它根源于現(xiàn)實(shí)。他在作品中大量的運(yùn)用，象征性、魔幻性等手法，將現(xiàn)實(shí)的世界置于魔幻之中。

關(guān)鍵詞：魔幻；現(xiàn)實(shí)；象征；夸張

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--01

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的現(xiàn)實(shí)根源

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種非常獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是馬爾克斯開天辟地的創(chuàng)造，在馬爾克斯的創(chuàng)造中，他不斷的吸收各個(gè)方面的資源，為自己創(chuàng)造進(jìn)行了長(zhǎng)期的積累活動(dòng)。首先是思想的根源，馬爾克斯雖然是哥倫比亞作家，但在他的作品中吸收了大量的現(xiàn)代元素，馬爾克斯在喬伊斯、?？思{、卡夫卡等西方現(xiàn)代主義作家身上，吸收了很多藝術(shù)的靈感，這為他作品的現(xiàn)代性奠定了堅(jiān)持的基礎(chǔ)。其次，馬爾克斯繼承了拉丁美洲的本土文學(xué)傳統(tǒng)。拉丁美洲的作家具有很強(qiáng)烈的拉丁美洲文學(xué)的獨(dú)立意識(shí)，在馬爾克斯同時(shí)代和之前的作家中，就有很多的作家創(chuàng)作出很多反映拉丁美洲現(xiàn)實(shí)生活的作品。其中的神奇現(xiàn)實(shí)主義的作品，例如小說《這個(gè)世界的王國(guó)》、《危地馬拉傳說》和《總統(tǒng)先生》、《玉米人》等作品，為馬爾克斯做了很好的榜樣。再次，馬爾克斯的創(chuàng)作根源于拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它來源于印第安古老的傳統(tǒng)文化，扎根于拉美的歷史與現(xiàn)狀，努力謀求拉美大陸的獨(dú)立與發(fā)展。哥倫比亞和拉丁美洲是相對(duì)落后的地區(qū)，并且長(zhǎng)期處于獨(dú)裁統(tǒng)治之下，拉丁美洲的人們生活在愚昧、落后、貧窮的現(xiàn)實(shí)之中，拉丁美洲的人們不屈不撓的與天災(zāi)人禍做斗爭(zhēng)，這是馬爾克斯創(chuàng)作中重要的鄉(xiāng)土資源。最后，馬爾克斯的創(chuàng)作資源的吸收是世界性的，他也大量的從阿拉伯東方神話故事中吸收養(yǎng)料。最終形成了自己特定的審美品格與藝術(shù)思維方式。

二、象征性手法

從書名——“百年孤獨(dú)”來看，就具有十分明顯的象征意味，它象征著一個(gè)世紀(jì)的孤寂和與世隔絕，象征著拉丁美洲近百年的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。在馬孔多生活的布恩家族的七代人，最終難以逃脫冥冥之中的宿命，他們像一個(gè)個(gè)循環(huán)的怪圈套在了一代代人的頭上，他們的命運(yùn)最終被羊皮卷中的預(yù)言所預(yù)示。如果我們拋開這些象征的表象，馬孔多的人們生活在文明程度低下、政治上麻木不仁、經(jīng)濟(jì)落后和受壓迫、思想觀念保守陳腐的境況當(dāng)中。

豬尾巴的孩子在輪回循環(huán)中得到證明，我們從中可以見到，傳統(tǒng)蒙昧的婚姻關(guān)系的存在。馬孔多人對(duì)現(xiàn)代的科技是陌生的，面對(duì)吉卜賽人的磁鐵和放大鏡，他們反復(fù)的受騙，可見他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的無知，雖然在布恩家族的人沉迷于煉金術(shù)等科學(xué)的探索，但他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了。火車的出現(xiàn)使他們大為吃驚，電燈又使他們徹夜不眠，電影也讓他們大為惱火，我們從中可以看到他們遠(yuǎn)離現(xiàn)代的科學(xué)與文明的事實(shí)。

布恩迪亞上校，稀里糊涂的參加革命，他經(jīng)歷32次起義都失敗了，相繼失去了自己的兒子，那些在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中留下的貴種。這里的人對(duì)政治從來沒有覺悟，很多的生命在白白的流血犧牲。

外來的經(jīng)濟(jì)入侵，當(dāng)?shù)厝耸肿銦o措的令人擺布，他們瞬間成為經(jīng)濟(jì)的附庸和經(jīng)濟(jì)的犧牲品。種植園、工廠、跨國(guó)公司出現(xiàn)了，財(cái)富源源不斷的流入殖民者的手中，他們的的生活沒有改變，他們的不滿只能是遭到當(dāng)局的鎮(zhèn)壓。鎮(zhèn)上的人不得不無事可做，沉湎于毫無意義的“制作小金魚”、“織裹尸布”、“洗澡”等活動(dòng)。時(shí)間在重復(fù)的輪回，歷史卻在原地打轉(zhuǎn)，愚昧和落后的事實(shí)亙古不變，這無疑將導(dǎo)致一個(gè)民族的消亡。

在《百年孤獨(dú)》的象征中，把過去、現(xiàn)在、和未來融合為一體，從遠(yuǎn)古人到現(xiàn)代的發(fā)展史的大背景來看，現(xiàn)代人同樣重復(fù)著蠻荒時(shí)代的古人那樣不斷與命運(yùn)抗?fàn)幱植粩嗍〉木秤觯笳魇拐麄€(gè)馬孔多的世界蘊(yùn)含著跟多被人探索的意義。

三、魔幻性手法

小說中構(gòu)建了一個(gè)人神混雜、生死交融在一起的奇異世界，充分表現(xiàn)出魔幻的特性。小說的世界中，鬼魂常常出來與人對(duì)話，如阿吉拉爾的靈魂不斷的出現(xiàn)在布恩迪亞夫婦的家園，人與神之間的界限被打破了，人好像生活在過去、未來的統(tǒng)一時(shí)空中。小說中的人也常常超出現(xiàn)實(shí)世界中人的能力范疇，阿瑪蘭塔預(yù)示了自己死亡的時(shí)間，她答應(yīng)全村的人給他們死去的親人捎口信，致使家中的信箱被塞得滿滿的。類似這樣的魔幻性在作品中我們常常能不經(jīng)意的讀到，這完全打破了傳統(tǒng)的生死概念，帶給人不斷地思考。

在馬孔多的世界中充滿著神奇的事物，例如：吉普賽人飛毯可以載著人在空中飛翔。他們拖著磁鐵在街上走過時(shí)，各家各戶的鐵鍋、鐵盆就會(huì)吸走。在布恩家族的一個(gè)時(shí)期中，家族的后人與情人做愛，家里的牲畜和家禽就會(huì)被感染旺盛的生殖能力，不斷的繁殖。俏姑娘雷梅苔絲純潔而美好，任何對(duì)她產(chǎn)生欲望或情感的人都會(huì)死于非命，最后她被飛起的床單裹著升上了天空。馬孔多進(jìn)入失眠時(shí)期，進(jìn)入遺忘時(shí)期等等的描寫，無不充斥著魔幻性。

小說中大量的運(yùn)用神話、傳說。《圣經(jīng)》、《荷馬史詩》、《一千零一夜》等大量的世界經(jīng)典的神話和傳說元素被融入了馬孔多的世界當(dāng)中，幾乎達(dá)到了出神入化的境地。

《百年孤獨(dú)》把魔現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法推向頂峰，它的魔幻源于現(xiàn)實(shí)，它象征性手法和魔幻性手法的運(yùn)用取得了很高的藝術(shù)成就，正在影響著現(xiàn)代作家的創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]加西亞·馬爾克斯.黃錦炎百年孤獨(dú) 2003

[2]孫德彪.劉惠洲.曲元海.王放歌論《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征[期刊論文]-寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2010（02）

[3]王紹瑾.論《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義精神[期刊論文]-大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2003（05）