《小世界》的圣杯原型

摘 要：《小世界》的副標(biāo)題“學(xué)者的羅曼史”暗示洛奇對圣杯傳奇這一神話原型的應(yīng)用。圣杯騎士們出于宗教動(dòng)因歷盡艱辛尋找圣杯，這種敘述模式恰好可以容納一大批不同人物的漫長旅程，而且從當(dāng)代文壇學(xué)者們在研討會(huì)上戲劇化地表現(xiàn)文化生活中野心與情欲的張力中，洛奇發(fā)現(xiàn)了與圣杯傳奇相類似的東西?！缎∈澜纭芬允ケ瓊髌鏋閿⑹陆Y(jié)構(gòu)影射了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界精神上的匱乏。他們匆匆忙忙穿梭于不同大陸的獵艷、尋奇，徹底粉碎了學(xué)術(shù)界神圣化的傳說，指出當(dāng)代世界的精神荒原。

關(guān)鍵詞：《小世界》；圣杯；神話原型

作者簡介：胡鵬（1988-），女，江西南昌人，南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院教師，碩士。

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17--01

《小世界：學(xué)者的羅曼司》模仿傳奇文學(xué)，特別是杰西·韋斯頓的《從儀式到羅曼司》版本的圣杯傳奇。她將世界各地到處開會(huì)的學(xué)者教授比作圓桌騎士，和中世紀(jì)的騎士一樣踏上尋找圣杯---名利與女人的朝圣之旅?！缎∈澜纭返慕Y(jié)構(gòu)和內(nèi)容均出自圣杯傳奇，因此，本論文將對圣杯、 漁王、騎士柏西華爾、荒原一一討論。

傳統(tǒng)羅曼司的主題一般為追尋，包括冒險(xiǎn)，探索，征服。杰西·韋斯頓的《從儀式到羅曼司》揭示了圣杯故事的儀式根源，圣杯指當(dāng)年耶穌最后的晚餐所使用的杯子，耶穌尸體的埋葬者約瑟夫用此杯來收集他灑落在十字架上的血。耶穌復(fù)活后曾對約瑟夫說“見杯者得與主同在，享永恒的福，”因而圣杯具有一種永恒的魔力。圣杯傳奇中，漁王觸怒了上帝，受到上帝的懲罰，喪失了性功能，他的國家也顆粒無收，要解決這一難題必須找到圣杯問出正確的與其本質(zhì)相關(guān)的問題，直到亞瑟時(shí)代，他的最純潔的騎士波西瓦爾才完成了這一使命。

《小世界》中的“國王”亞瑟·金費(fèi)瑟爾這個(gè)名字本身便具有強(qiáng)烈的象征意義。亞瑟暗指中世紀(jì)圣杯傳奇中的亞瑟王，而金·費(fèi)瑟爾又可譯作漁王。在圣杯主題框架里的眾多象征中，漁王可能是最抽象，最難解的謎題。圣杯守護(hù)者被長矛刺在大腿根部，可能是喪失了宗教信仰，或是與陌生人交手自衛(wèi)時(shí)受傷。從此以后，城堡四周成了不毛之地，被稱為荒原。只有等待圣杯騎士救國家于災(zāi)難之中?！缎∈澜纭分械膩喩菄H文論界的無冕之王，是學(xué)術(shù)史上唯一一個(gè)在歐美同時(shí)兼任教授職務(wù)的人，國際文學(xué)理論協(xié)會(huì)的主席，而且還是聯(lián)合國教科文組織的文評委員會(huì)主席的評定者，集國王、漁王一體。他身居如此顯赫的職位卻全無王者風(fēng)范，從某種意義上說他更像是個(gè)小丑，他喪失了生命的活力卻統(tǒng)治著國際文學(xué)批評界，腐朽缺乏生機(jī)，急需一個(gè)騎士為其尋找圣杯以拯救荒蕪的文論界。

與圣杯傳奇中最相似的應(yīng)該是柏斯·邁加里格爾。柏斯這個(gè)名字是圣杯騎士柏西瓦爾的簡稱，是殺死蛇發(fā)女怪美杜莎的英雄拍爾修斯的變體。拍爾修斯將屠害一方百姓的惡龍斬除，解救了被掠去的埃塞俄比亞的公主安德洛墨達(dá)6。這個(gè)神話與圣杯傳奇在某種程度上同源，因?yàn)槎际怯⑿劢獬湔Z，殺死惡魔，拯救國家的情節(jié)。柏斯出身低微，來自利默瑞克農(nóng)學(xué)院，信奉愛爾蘭天主教。他對學(xué)術(shù)界不甚了解，是一位理想主義詩人。他和柏西瓦爾一樣有著強(qiáng)烈的信念，追求自己心中的圣杯。愛情使他擁有無窮的力量，為追求安吉麗卡，足跡遍布各大陸，即使被安吉麗卡欺騙，他也像騎士一樣勇往直前，毫不動(dòng)搖。

圍繞圣杯主題，洛奇借用了許多文學(xué)作品中的典故，除了喬叟，丁尼生的作品和一系列的不同版本的圣杯傳奇之外，T.S.艾略特的荒原也同樣重要?！缎∈澜纭窂念^至尾都有《荒原》的影子。小世界已經(jīng)荒廢，成為了一個(gè)情色大荒原。小說開篇首句“四月是最殘忍的月份”2使充滿希望的人們一下子感到失望至極。讀者可以看到英雄的誕生，雖然“反英雄”可能是更恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)稱呼。在艾略特眼中，四月并不“甜蜜”而是“殘忍”，大地貧瘡。這兩首詩一首好似天真之歌，另一首猶如經(jīng)驗(yàn)之歌。這是死者與活人的對話。他們雖然死了，但會(huì)說話、沒被正式掩埋，不過誰都不愿意復(fù)活，只喜歡在冬天讓積雪掩埋忘卻一切，結(jié)束所有煩惱。這是現(xiàn)代詩人與中世紀(jì)詩人的對話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀的對話。學(xué)術(shù)界就像艾略特筆下的荒原，學(xué)者就像死去不愿復(fù)蘇的人們。

在小說的末尾，洛奇有意安排珀斯這個(gè)以追逐愛情為主的人來打破學(xué)術(shù)堅(jiān)冰，扮演圣杯神話中驅(qū)除魔咒的角色，用一個(gè)所有人茅塞頓開的問題，將已病入膏肓的學(xué)術(shù)界從荒蕪與墮落之中拯救了出來。洛奇此舉似乎想把珀斯拉回到圣杯神話的框架，還原他追求光榮與夢想的騎士形象，但讓人疑慮的是，且不說一個(gè)學(xué)術(shù)問題能讓一個(gè)領(lǐng)域天地頓開是否有點(diǎn)夸張。但從珀斯的提問的偶然性就是以使人懷疑洛奇的醉翁之意，洛奇篡改了傳奇的安排，把驅(qū)魔咒交到了追求愛情的珀斯而不是那些追求學(xué)術(shù)成就的學(xué)者騎士的手中?！缎∈澜纭分械淖穼な且环N與薩特所說的自由選擇相悖的情境，人類由于目標(biāo)視野的限制，喪失了進(jìn)行自由選擇的條件，所以追尋所帶來的荒誕隨處可見。因此，人們對價(jià)值的確定性發(fā)生了懷疑。珀斯身上具有濃重的浪漫主義色彩，但又與傳奇文學(xué)完美而浪漫的愛情結(jié)局根本無法相提并論，他的尋覓和失落象征著現(xiàn)實(shí)世界和追求目標(biāo)之間永難相遇的悖論。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元：當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海華東師范大學(xué)出版社，1996.

[2]戴維·洛奇，羅貽榮譯，小世界[M].重慶出版社，1992.