《文心雕龍》對《史記》創(chuàng)作思想的評價探討

摘 要：中國歷史五千年文化發(fā)展的長廊中，出現(xiàn)了各種各樣的文學(xué)作品，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。我們根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖可以揣測文章所要表達(dá)的中心思想和作者當(dāng)時的寫作場景，從而提高自身各方面的綜合能力，并且學(xué)以致用。本文就《文心雕龍》對《史記》的寫作過程、文學(xué)體裁以及學(xué)術(shù)價值等方面的分析和探討，提出了劉勰《文心雕龍》對司馬遷《史記》的“得”和“失”，讓我們更深刻的了解《文心雕龍》對《史記》創(chuàng)作思想各方面的不同評價，對后世的文學(xué)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；《史記》；創(chuàng)作思想；特色；批判

作者簡介：岳夢溪，女（1986.11-），四川蓬溪人，漢，助教，本科 ，現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17-0-02

經(jīng)過仔細(xì)分析和對比，《文心雕龍》一共五十篇，其中有差不多二十篇談?wù)摰健妒酚洝?，運用精辟的文字和敘述，全面而獨到的見解，對其進(jìn)行了不同方面的評價?！段男牡颀垺穼ⅰ妒酚洝返奈捏w發(fā)展過程進(jìn)行詳細(xì)的敘述，對《史記》做出明確的得失評價。其中，比較有代表性的著作有《漢書》、《春秋》和《左傳》。

一、對《史記》寫作內(nèi)容的借鑒

在《文心雕龍》的寫作中，大量引用了《史記》中的故事典故和人物事跡，作為自己寫作的論據(jù)。例如，在當(dāng)時各國之間的政治來往中涉及到的史官的接待和安排等，“五都隱賑而封”，即“秦惠王封儀五邑”；“毛先生一至楚，而使趙重于九鼎大呂，毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師?！笔菍ζ皆w勝的評價。劉勰在《文心雕龍》中的引用，是為了說明了當(dāng)時政治外交需要很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f辭。

《文心雕龍》中大量材料的引用，是劉勰借以表達(dá)自己的思想的寫作方式，從側(cè)面反映出《史記》的內(nèi)容具有非常防范的代表性，以及對司馬遷作為的認(rèn)可，可見劉勰對《史記》內(nèi)容的熟練程度之深。例如；《文心雕龍》中的《風(fēng)骨》：“相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。”和《情采》：“夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也?！边@兩個典故都是從《史記》中引用過來的，其借鑒之意非常明顯。

對于當(dāng)時社會的政治形勢，劉勰的《文心雕龍》中也表明了和司馬遷《史記》相似的觀點，所以，劉勰用“漢祖建侯，定山河之誓”來表明自己的看法。雖然根據(jù)兩人當(dāng)時所處的情況不同，可以揣測出兩人的境遇有著很大的差別，但是對于表達(dá)心中的政治見解和個人抱負(fù)，兩者的創(chuàng)作有著異曲同工之妙。又如。在談到對封禪這個事情的看法時，劉勰大量引用司馬遷《史記》的內(nèi)容，劉勰歸納為“專在地黃也”，說明封禪這個事情的重要性，因此，引出了《史記》中的齊桓公和管仲的故事。齊桓公認(rèn)為自己的功勞很高，可以和商湯、周武王等歷史王侯相提并論，因而想要封禪，遭到了管仲的堅決反對，所以，在管仲以“東海致閉幕之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉”等話語勸誡齊桓公，與劉勰的《文心雕龍》中的“專在地黃也”和“空談非征，勛德而已”這兩句所要表達(dá)的意思是相同的。

根據(jù)《文心雕龍》中對《史記》的內(nèi)容的借鑒，對于故事情節(jié)和實際場景的敘述，劉勰運用自己的寫作方式進(jìn)行表述，由此可以看出兩者之間創(chuàng)作的不同，也可以證明劉勰對司馬遷思想的認(rèn)同和文學(xué)成就的贊揚以及敬佩之情。

二、對《史記》歷史價值的認(rèn)可

司馬遷的寫作受到的影響，首先是來自他的父親和家族，家人的厚望是司馬遷創(chuàng)作的重大動力，《文心雕龍》中有很清楚的記載，從而說明《史記》具有很深遠(yuǎn)的歷史價值。然后是，司馬遷的老師，當(dāng)時很有名的大師董仲舒，司馬遷在《史記》時這樣記載的：余聞董生曰：“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫雍之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！弊釉唬骸拔矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也?！?。由此可見，司馬遷的創(chuàng)作對于當(dāng)時社會的政治建設(shè)、社會倫理等有著深遠(yuǎn)的影響，其中文化底蘊豐富的哲理思想更是對后世的進(jìn)步起著引導(dǎo)重要的作用。

劉勰和司馬遷都傾向于儒家的思想和文化，因此在創(chuàng)作上具有了相似的地方。劉勰在《文心雕龍》上的創(chuàng)作思想與司馬遷的《史記》非常相似，以至于在《文心雕龍》的創(chuàng)作中多次提及《左傳》和《春秋》，從而進(jìn)行了這樣的敘述：然睿旨存亡幽隱，經(jīng)文婉約：丘明同時，實的微言，乃原始要終，創(chuàng)為傳體?！眲③牡臄⑹?，表明了對《左傳》文體和內(nèi)容的認(rèn)同，從側(cè)面反映出對司馬遷創(chuàng)作的《史記》的歷史價值的認(rèn)同。

三、對《史記》中“失”的責(zé)難

由于司馬遷從小受到家族和所處社會環(huán)境的影響，在《史記》創(chuàng)作顯露出來很多的不同，在內(nèi)容、形式以及個人言論上與他人存在很大的不同，因此，劉勰在《文心雕龍》中對其的不同也進(jìn)行了評論，歸結(jié)為“失”。司馬遷所創(chuàng)作的《史記》主要在創(chuàng)作的文體、內(nèi)容的來源和個人論點上等的不同，引起了劉勰在《文心雕龍》中的責(zé)難，將他們歸結(jié)為“失”。

首先，司馬遷受《春秋》和《左傳》的影響，借鑒了他們政治思想方面的論述，當(dāng)時社會中不同文體所代表的意義不同，所以司馬遷根據(jù)創(chuàng)作的宗旨形成了新的文體，即寫出了《史記》的新體裁，在創(chuàng)作中表明自己的創(chuàng)作思想，受到劉勰“失”的評論。劉勰在《文心雕龍》中，是這樣敘述的：“比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經(jīng)，則文非元圣。故曲式《呂覽》，通號曰紀(jì)，紀(jì)綱之號。衣宏稱也。”表明他當(dāng)時對司馬遷創(chuàng)作文體創(chuàng)新的不理解，批判司馬遷有想要獨樹一幟，別出心裁的創(chuàng)作意識。當(dāng)然，司馬遷《史記》的創(chuàng)作題材具有探索和創(chuàng)新意識，這是后世應(yīng)該繼承和發(fā)揚的。兩者所處的社會環(huán)境和生活環(huán)境的不同造就了兩者在論時事、談古今上看法的區(qū)別，這也是劉勰的《文心雕龍》和司馬遷《史記》之間的不同之處。然后，《史記》的內(nèi)容來源很多來自于《春秋》和《左傳》，還有其他的文學(xué)典范，它的內(nèi)容不具體，涵義太廣泛，對社會的影響與《春秋》和《左傳》等很相似。據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，司馬遷的《史記》中，引用了上達(dá)數(shù)百種不同類型的書籍，因此，很多內(nèi)容都是其他資料上的。在創(chuàng)作內(nèi)容這一點上，劉勰在《文心雕龍》中，提及了相關(guān)故事的來源，提出故事內(nèi)容的真實性有待實質(zhì)性的考察?，F(xiàn)代文學(xué)研究者也對此進(jìn)行了考察，提出了司馬遷《史記》中的“自黃帝之舜、禹，皆同姓而異其郭浩，以章明德。”對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和中華民族的形成具有重要意義。再者，劉勰《文心雕龍》中對于司馬遷《史記》的“失”的評論最需要說明的，是劉勰對司馬遷個人論點上的看法的批判，稱之為最大的“失”，在《文心雕龍》中所進(jìn)行的評論較多，尤其是在司馬遷為呂后立紀(jì)這個歷史事件上的看法和想法非常不同。在《文心雕龍》中，劉勰用“叔皮論之詳細(xì)矣”和“條例不經(jīng)”，來表明自己司馬遷《史記》中個人觀點的看法，劉勰《文心雕龍》中對于司馬遷《史記》的“失”，抱有惋惜和不理解的態(tài)度，是我們閱讀時最大的感受。

結(jié)束語：

司馬遷對歷史的紀(jì)實和劉勰對社會現(xiàn)實的論述都帶有個人的主觀色彩，在創(chuàng)作上都有自己的特色，因此，我們在閱讀時，應(yīng)根據(jù)他們立場的不同站在公正的角度來進(jìn)行評判?？傮w來說，劉勰《文心雕龍》對《史記》的創(chuàng)作思想的評價可以用“得”和“失”兩個字來形容，劉勰在《文心雕龍》中用“遺風(fēng)余采，莫與比盛”來進(jìn)行了對司馬遷《史記》的總體看法，也就是對《史記》的肯定和認(rèn)可要多于批判，肯定了《史記》對后世的深遠(yuǎn)影響。

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