論《宣驗(yàn)記》中的宣佛思想

陳雅芳

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，出現(xiàn)了專門宣揚(yáng)佛教的“釋氏輔教之書”之一的劉義慶的《宣驗(yàn)記》。書中“因果報(bào)應(yīng)思想”、“觀世音顯驗(yàn)”、“敬佛奉法得福報(bào)”、“不敬佛奉法者受懲”、“佛教故事的運(yùn)用”等內(nèi)容都明顯體現(xiàn)了其宣佛的思想，為佛教在當(dāng)時(shí)的宣傳起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：《宣驗(yàn)記》；釋氏輔教之書；宣佛思想；因果報(bào)應(yīng)

[中圖分類號(hào)]： B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--01

佛教?hào)|傳，到魏晉南北朝時(shí)期，得到了較廣泛的傳播，佛教思想觀念逐步為世人所接受，并融入到志怪小說(shuō)的寫作中。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第六篇“六朝之鬼神志怪書”中說(shuō)的：“釋氏輔教之書……遺文之可考見(jiàn)者，有宋劉義慶《宣驗(yàn)記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說(shuō)。”《宣驗(yàn)記》便是典型的“釋氏輔教之書”。

一、《宣驗(yàn)記》的創(chuàng)作背景

劉宋時(shí)期，佛教大規(guī)模發(fā)展，引發(fā)了佛經(jīng)翻譯高潮。各種記述佛法感通、高僧事跡、闡發(fā)佛理的論、傳、記、志也紛紛出現(xiàn)。

《宣驗(yàn)記》的撰寫者劉義慶晚年皈依佛教，與一些高僧交往頻繁。據(jù)梁慧皎《高僧傳》記載：“有天竺沙門僧伽達(dá)多、伽羅多等，并禪學(xué)深明，來(lái)游宋境，……受臨川康王請(qǐng)，于廣陵結(jié)居?！庇钟刑品铡侗孀C論》卷三《十代奉佛上篇》載：“宋世諸王，并懷文藻，大習(xí)佛經(jīng)。每月六齋，自持八戒。篤好文雅，義慶最優(yōu)……麾下將士，咸使誦經(jīng)。著《宣驗(yàn)記》，贊述三寶?！碑?dāng)時(shí)佛教文化的昌盛，劉義慶與其交往甚多的僧人通力合作，完成了中國(guó)小說(shuō)史上具有特殊意義的《宣驗(yàn)記》。

二、《宣驗(yàn)記》蘊(yùn)含的宣佛思想

1.因果報(bào)應(yīng)思想

佛教傳入中土后，三世與因果報(bào)應(yīng)的觀念與中土固有的善惡果報(bào)觀念相融合，很快被中土人所接受。在六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)中，因果報(bào)應(yīng)的觀念也便成為創(chuàng)作的一大主題，記載了許多因果報(bào)應(yīng)故事。

《宣驗(yàn)記》中關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的記載也較多。大概是遵循“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的模式來(lái)撰寫，主要是寫現(xiàn)世報(bào)，即此生造孽，此生受到報(bào)應(yīng)。如“沛國(guó)周氏”條中的周氏由于在幼年的時(shí)候殘害幼小的燕子，種下了惡因，在周氏有了自己的子女之后，惡報(bào)便來(lái)了，其子女都是啞巴，這便是《宣驗(yàn)記》中宣揚(yáng)的“惡有惡報(bào)”的體現(xiàn)。

2.觀世音顯驗(yàn)

六朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人們生活不安穩(wěn)，總希望能出現(xiàn)奇跡，得到救助。觀世音救助的題材正好符合當(dāng)時(shí)人們的心理需求。

《宣驗(yàn)記》中有不少條目涉及到觀世音救難的，如“車母”條、“沈甲”條、“高荀”條、“毛德祖”條等，主要體現(xiàn)在崇尚佛法者可以脫難免災(zāi)。一般的故事結(jié)構(gòu)大概是這樣：主人公即將面臨滅頂之災(zāi)，或處于孤立無(wú)援的境地，有的遇到追殺，有的遭遇大火，有的得重病，有的面臨死刑，而在此時(shí)，主人公只要口念觀世音，無(wú)論在何時(shí)何地，觀世音便會(huì)顯靈，助這些遇難者轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷。觀世音救難的描述赤裸裸地將佛法之廣大表現(xiàn)在人們的面前，雖然故事過(guò)于簡(jiǎn)單，形式過(guò)于呆板，但對(duì)于身處困境又需要希望的百姓帶來(lái)了寄托，有利于佛教思想在平民中的宣揚(yáng)。

3.敬佛奉法者得福報(bào)，不敬佛奉法者受懲

《宣驗(yàn)記》既然是“釋氏輔教之書”，理所當(dāng)然要宣揚(yáng)佛法無(wú)邊，因此其中有不少“敬佛奉法得福報(bào)，不敬佛奉法受懲”的例子。

魏晉南北朝時(shí)期，八關(guān)齋儀式盛行?！缎?yàn)記》記載八關(guān)齋的條目較多，主要從兩個(gè)方向展開(kāi)，一是奉齋者得福，二是破戒者得咎?！班嶕r”篇是得福報(bào)的例子，鄭鮮雖然命短，但通過(guò)持齋奉戒，最終壽命得到了延長(zhǎng)。另一方面，破戒者也得到了相應(yīng)的懲罰，如“天竺有僧”篇，由于前世偷食破戒，今生只能是做牛以乳相饋來(lái)消除前世所造之罪，體現(xiàn)了八關(guān)齋的重要性，同時(shí)也體現(xiàn)了敬佛奉法的重要性。

《宣驗(yàn)記》還記述了不少不信奉佛法而受到嚴(yán)重懲罰的例子，包括不遵守對(duì)佛的承諾而受罰、對(duì)佛像的不敬，不信佛者疾死。例如“吳主孫皓”條中，吳主孫皓將尿澆灌在佛像頭上，而后陰囊腫痛，求醫(yī)不得反而更痛，宮中有人篤信佛者便問(wèn)孫皓是否求佛，旁邊婇女便提醒孫皓尿佛像之事，孫皓警醒，將佛像供奉并認(rèn)錯(cuò)，從而當(dāng)夜病便痊愈，從此，受五戒，供養(yǎng)眾僧，一心向佛。《宣驗(yàn)記》通過(guò)描寫蔑視佛者而受到懲罰的例子，讓人們相信佛法之厲害，從而達(dá)到宣佛的作用。

4.佛教故事

佛經(jīng)中有著大量的故事、寓言、史詩(shī)等文學(xué)作品，這些作品都極具奇異色彩，與當(dāng)時(shí)人們的求“怪”心理相吻合，便被當(dāng)時(shí)文人引入到志怪小說(shuō)中。在《宣驗(yàn)記》中，“鸚鵡救火”條便是如此，該條講述的是鸚鵡通過(guò)沾濕羽毛灑水救火，從而感動(dòng)天神為其滅火的故事。從內(nèi)容情節(jié)上看，該則故事似乎沒(méi)有蘊(yùn)含佛教色彩，但實(shí)際上，在三國(guó)時(shí)期的康僧會(huì)譯的《舊雜譬喻經(jīng)》中記載著一則情節(jié)基本相同的故事，而《舊雜譬喻經(jīng)》出現(xiàn)在《宣驗(yàn)記》之前，由此可見(jiàn)，《宣驗(yàn)記》幾乎是原文引用佛經(jīng)里面的故事。

《宣驗(yàn)記》雖然其敘事之簡(jiǎn)單，故事不大生動(dòng)，少有情味，但釋氏輔教之作，大率如此?！缎?yàn)記》中的宣佛思想確為佛教在當(dāng)時(shí)的傳播起到了重要作用。

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