歷代文人活動(dòng)中所體現(xiàn)的儒道觀念

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是最主要的兩極，給予了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。這種影響表現(xiàn)在與文學(xué)的關(guān)系上，是指歷代文人的活動(dòng)中所體現(xiàn)的儒道觀念。本文就以此作為研究角度，試著探求儒道二家對(duì)歷代文人創(chuàng)作觀念的影響。

關(guān)鍵詞：儒道；思想；傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：張婭偉（1986-），女，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系，助教，研究方向：文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--02

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是最主要的兩極，形成了鮮明地對(duì)立和有效地互補(bǔ)。由此，也正是基于二者的這種特殊關(guān)系，給予了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

我們?cè)陂喿x歷代文人的作品中不難發(fā)現(xiàn)，有許多文人由最初的儒家思想的“兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)而到了道家思想的“獨(dú)善其身”，到底是什么緣由使得這些墨客的創(chuàng)作觀念發(fā)生了如此之巨大的變化呢？就讓我們先從兩家的主要不同之處說(shuō)起。人生觀比較：儒家的人生觀是以造就道德人格和救世助人為價(jià)值取向的，而道家的人生觀則是“重生惡死，人生無(wú)常”的消極自保處事態(tài)度，以超越世俗，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心世界的高度自由；治國(guó)論比較：儒家強(qiáng)調(diào)有為，道家主張無(wú)為而治。正是基于上述不同的表現(xiàn)，在文人的創(chuàng)作中會(huì)出現(xiàn)前后截然不同的兩種觀念。下面就讓我們梳理下歷代文人創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的這種儒道互換的觀念。

一、西漢劉安之《淮南子》

《淮南子》是在儒道融合的主導(dǎo)思想下構(gòu)建的，是以道為主，并含有多種思想的體系論著，這既是當(dāng)時(shí)意識(shí)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，也是政治使然?！痘茨献印防^承并發(fā)揮了先秦儒家的“仁者愛(ài)人”的原始人道思想。儒家認(rèn)為，“仁者愛(ài)人”一要每人要關(guān)愛(ài)他人，做到“己所不欲勿施于人”；二從哲學(xué)角度講，愛(ài)人的文化是人區(qū)別于動(dòng)物的一切。而《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“國(guó)之所以存者，仁義是也。”又，“遍知萬(wàn)物而不知人道，不可謂智；遍愛(ài)群生而不愛(ài)人類(lèi)，不可謂仁，仁者愛(ài)其類(lèi)也，智者不可惑也?！边@是《淮南子》對(duì)“人道”、“人類(lèi)”概念的使用，可謂是源于儒家卻又高于對(duì)方?！短┳逵?xùn)》更是提出以仁義治國(guó)：“所謂仁者，愛(ài)人也；所得知者，知人也，愛(ài)人則無(wú)虐刑矣。知人則無(wú)敵政矣。治由文理，則無(wú)悖謬之事矣。刑不侵濫，則無(wú)暴虐之行矣?！贝送猓寮业拿癖舅枷?、仁義道德規(guī)范、思想教育等均在作品中有所體現(xiàn)。而對(duì)于道家思想，《淮南子》則是繼承了其全部?jī)?nèi)涵，已有詳細(xì)的研究，故此不再贅言。由上可見(jiàn)，書(shū)中即有儒家思想，也有道家意識(shí)，更體現(xiàn)了作者劉安的思想，即將道德和仁義連接起來(lái)，使老子的道德倫理化，使儒家的仁義能夠穿插于道德之中，內(nèi)心世界漸漸由道入儒。

二、三國(guó)魏之曹植

與深受孔孟積極用世的態(tài)度和影響的曹操不同，其子曹植卻擁有著儒道二家的獨(dú)特人格魅力。在他的作品中既飽含道家的超脫與飄逸，又蘊(yùn)含著儒家昂揚(yáng)向上和自強(qiáng)不息的精神，這大概與當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境有關(guān)。道家的“自然存在就是道”是對(duì)個(gè)人內(nèi)心的宣泄和調(diào)節(jié)。其根本精髓就是“張揚(yáng)自我”，把人自由的，不追求任何功利的最高人格體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)在思想上就是“任情恣性”的人的最高境界。從曹操開(kāi)始，詩(shī)將文人的情感全部迸發(fā)出來(lái)了。儒學(xué)在文人心里的深處仍是一種潛在的文人人格的基石。因此在文學(xué)建構(gòu)中，儒與道開(kāi)始交融，二者對(duì)文學(xué)建構(gòu)起到?jīng)Q定作用。曹植的人生和創(chuàng)作恰巧體現(xiàn)了這一時(shí)代的特點(diǎn)，兼具儒道思想，構(gòu)成了他的獨(dú)特氣質(zhì)。在他的詩(shī)中，就可以看出道家的飄逸純凈和寬容柔慈之心來(lái)。如《美女篇》中描寫(xiě)女人的“攮袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)”，極寫(xiě)女人手腕的潔白；《洛神賦》中脫俗的仙女“丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨鋪承權(quán)”，專(zhuān)寫(xiě)了女子的潔白之齒；《遠(yuǎn)游篇》“遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波”的開(kāi)闊視野和胸襟，呈現(xiàn)出一種曠達(dá)浩渺的境界，這也正是詩(shī)人曹植的內(nèi)心流露。然而，曹植也并不是一味地追求道家的那種超然于世外的淡然，他也有儒家所抱有的君子之志：在其追求理想時(shí)，遭遇了挫折，但壯志不衰，多憤激之情。于是在其很多詩(shī)歌內(nèi)容中充滿(mǎn)了追求和反抗，富有氣勢(shì)和力量，漸爾形成了“骨氣奇高”的儒家觀念。體現(xiàn)在其氣骨的詩(shī)句字眼，如“高、飛、仰”等的用詞使用上?！断扇似贰帮w騰逾景云，高風(fēng)吹我軀”、《盤(pán)石篇》：“高波凌云霄，浮氣象螭龍”中的“高”；《白馬篇》“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”中的“仰、飛”都表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心對(duì)理想的遙不可及，以及勇于追求的精神，更彰顯的詩(shī)人的偉岸氣魄。

三、東晉之陶淵明

生活在晉宋易代之際復(fù)雜政治環(huán)境中的陶淵明，早年也有雄心壯志，想要建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家。然而在為官的十多年間，讓他看透了官場(chǎng)的腐敗與爾虞我詐，逐漸萌生了歸隱的想法，并于公元405年棄官歸田，開(kāi)始了田園般的桃源生活。陶淵明的這樣觀念的轉(zhuǎn)變，實(shí)則是“入則為儒，出則為道”的人生觀的直接體現(xiàn)，這也為他日后歸隱田園創(chuàng)作出眾多的田園詩(shī)打下了思想基礎(chǔ)。《歸去來(lái)兮辭》是他為歸隱生活開(kāi)始特意創(chuàng)作的，詩(shī)中描寫(xiě)了他辭官歸隱后的愉悅心情和隱居的樂(lè)趣。陶淵明徹底覺(jué)悟到世俗與自己所追求的崇尚自然的本性是截然不同的，他不能違背自己的本性與世俗同流合污。他就是在道家的順其自然和儒家的安貧樂(lè)道思想的支配下，一直堅(jiān)守著自己淡泊寧?kù)o的生活。在他開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)中，通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸表現(xiàn)自己悠然自得的心境。寫(xiě)春游、登高、酌酒、讀書(shū)，或采菊東籬下等詩(shī)歌，均處處體現(xiàn)出詩(shī)人高雅、純凈、回歸自然的喜悅。此外，陶淵明也熟諳儒家學(xué)說(shuō)，其詩(shī)文中引用儒家經(jīng)典很多，僅《論語(yǔ)》就37處。他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個(gè)人的道德修養(yǎng)?？傊?，陶淵明形成了以道學(xué)為體，以儒學(xué)為用，以自然為本，以本統(tǒng)末的思想特征。

四、唐朝之詩(shī)人

從六朝后，由儒道相互補(bǔ)充為觀念的思想體系（藝術(shù)構(gòu)造）已成為中國(guó)古代文學(xué)的思想體系。讓我們?cè)囍?jiǎn)略分析下唐朝詩(shī)人的詩(shī)作，來(lái)探明儒道思想是如何影響著他們的仕途和文學(xué)創(chuàng)作。

（一）王績(jī)

因自幼受到父兄的影響，王績(jī)身上始終交織著儒道兩家思想，這讓他經(jīng)常在積極入世的儒家和消極出世的道家兩種思想之間徘徊猶豫。在仕途順利的時(shí)候，他多會(huì)用儒家的思想去激勵(lì)自己，建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家；但當(dāng)仕途遇到挫折，時(shí)局混亂的時(shí)候，道家的遁世思想就會(huì)占據(jù)上風(fēng)，只有從老莊的哲學(xué)中尋找慰藉。初唐時(shí)期不穩(wěn)定的政局，正是他思想進(jìn)進(jìn)出出的原因所在。他的《古意六首》就是表現(xiàn)其儒家和道家思想的矛盾交織的代表之作。其第一首：“幽人在何所，紫巖有仙躅。月下橫寶琴，此外將安欲。材抽嶧山干，徽點(diǎn)昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足。前彈廣陵罷，后以明光續(xù)。百金買(mǎi)一聲，千金傳一曲。世無(wú)鐘子期，誰(shuí)知心所屬?！痹?shī)人以“寶琴”自喻，象征其高雅才華。但又感嘆世無(wú)知音，隱有懷才之不遇。此詩(shī)委婉地表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)，反映了詩(shī)人積極用世，渴求得以欣賞的心態(tài)。這些正是王績(jī)受儒家思想的熏陶，持有積極入世的樂(lè)觀態(tài)度的表現(xiàn)。

（二）李白

李白的人生理想和社會(huì)價(jià)值觀念均受到儒道二家的深刻影響，他對(duì)自己實(shí)現(xiàn)政治理想和施展才干而非常自負(fù)，如《永王東巡歌十一首（其二）》“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”。李白一生，秉持儒家?jiàn)^發(fā)有為的入世態(tài)度，從未放棄于求仕，為實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的政治理想，做出不懈的努力。但基于受到時(shí)代潮流的影響，盛唐崇道尤甚，李白的身世、性格特征與成長(zhǎng)環(huán)境使其與道家在思想上產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。如《感興第五》“吹笙坐松風(fēng)，泛瑟窺海月?！薄秾?duì)酒》“勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)。桃李如舊識(shí)，傾花向我開(kāi)。流鸞啼碧樹(shù)，明月窺金壘。”《月下獨(dú)酌》其一“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人……我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”與《莊子·齊物論》中罔兩和景相互問(wèn)答的形式有異曲同工之處。所以，李白的詩(shī)風(fēng)是“儒貌道骨”。

五、北宋之周敦頤

北宋是儒釋道三家成鼎足之態(tài)勢(shì)時(shí)期，理學(xué)大師周敦頤是以儒學(xué)為主，兼及道佛二家之有益之處，將三者融合于一，形成了周氏宇宙圖式論哲學(xué)。周敦頤是對(duì)道持肯定態(tài)度的，可見(jiàn)他《宿山房》詩(shī)“久厭塵坌樂(lè)靜元，俸微猶乏買(mǎi)山錢(qián)。徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠?！逼涠唐稅?ài)蓮說(shuō)》中深蘊(yùn)《中庸》思想旨意，如“中通外直，不蔓不枝，亭亭凈直”正是中庸章句的“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”的形象概括，均顯現(xiàn)了周子所要表達(dá)的《中庸》中的“神圣功化之極”的中和思想。

六、明代之李贄

明代后期，資本主義開(kāi)始在中國(guó)孕育而生。李贄根據(jù)自己的為學(xué)目的，以倡導(dǎo)真情、肯定人性、追求自我為內(nèi)涵的“童心說(shuō)”應(yīng)運(yùn)出爐，這是對(duì)先秦儒道哲學(xué)的進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)。從“童心”出發(fā)，李贄主張抒發(fā)性情，真情流露，言行與本心一致?？梢?jiàn)，李贄的“童心”和儒家的“仁”都強(qiáng)調(diào)了發(fā)于人的生命本身。然而，道家精神對(duì)李贄的影響也不容忽視。“童心說(shuō)”追求個(gè)性解放，反對(duì)外在的倫理道德異化人性的主張，以道家追求人格的完整，為李贄塑造新的人格——真人提供了模型，他的主體性原則及在這個(gè)原則影響下的對(duì)“真”的追尋，即是道家人格精神的投射。粗略可見(jiàn)，李贄的“童心說(shuō)”正是對(duì)儒道的繼承和發(fā)揚(yáng)。

從上述對(duì)歷代文人活動(dòng)中所體現(xiàn)的儒道觀念的闡釋可見(jiàn)，當(dāng)文人在朝為官時(shí)，以儒家思想為主，要做到達(dá)則兼濟(jì)天下；而失意時(shí)，卻用道家思想來(lái)寬慰自己，做到窮則獨(dú)善其身?，F(xiàn)在細(xì)想來(lái)，用儒道二家的觀念來(lái)調(diào)節(jié)我們的心境是一種最好的方法，它可以使我們內(nèi)心處于一種平衡的狀態(tài)，不會(huì)因一時(shí)的得利或疏忽而迷失自我，失去了心中的平衡。

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