探究王維詩歌中的“空”

李曉郁

【摘 要】盛唐詩人王維有“詩佛”之稱，其詩歌中的“空”與佛道兩家有著不可分割的血脈關(guān)聯(lián)，突出表現(xiàn)在其詩中“空”字出現(xiàn)頻率高。本文以王維的“空”字詩為例，結(jié)合佛家的“空”觀思想及道家的虛靜思想，綜合分析王維詩中“空”的表現(xiàn)及“空”的緣由。

【關(guān)鍵詞】王維；“空”；表現(xiàn)；緣由

在唐代詩壇上，王維是一代大師，當時就有“天下文宗”之稱。他的詩閑遠自在，優(yōu)雅和澹，秀茂淵源，“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”[1]。王維有“詩佛”的稱號，佛禪思想不僅積淀在他思想意識的深處，而且流動在他的詩歌創(chuàng)作中，王維“最大貢獻莫過于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的精神?！盵2]根據(jù)《全唐詩》所選的王維詩歌中統(tǒng)計，在王維各類詩體中出現(xiàn)“空”字有87次，而王維詩歌中的“空”，主要體現(xiàn)“空”字在其詩歌中大量的運用上。本文主要結(jié)合其“空”字詩句，分析王維詩歌中“空”的表現(xiàn)及緣由。

一、“空”的表現(xiàn)

（一）日暮澄江空——留白之藝術(shù)

王維詩歌中的“空”首先表現(xiàn)在一種用字技巧上，“空”而又非空也，它類似于繪畫藝術(shù)上的留白，而留白正如清代畫家華琳在《南宗抉秘》中說：“白，即是紙素之白，凡山石之陽面處，石坡之平面處，及畫外之水天空闊處，云物空明處，山足之杳冥處，樹頭之虛靈處，以之作天，作水，作煙斷，作云斷，作道路，作日光，皆是此白。夫此白本筆墨所不及，能令為畫中之白，并非紙素之白，乃為有情，否則畫無生趣矣?！嗉串嬐庵嬕病盵3]也就是說，“白”雖然是指畫紙之質(zhì)地，但是在繪畫作品中，可將其置于“有形”之境，與畫面中的主題素材相互補充，成為繪畫有機的組成部分，正如清代重光云：“空本難圖實景清而空景現(xiàn)，……無畫處皆成妙景?！笨瞻自谝r托了畫面主體的同時擴大了畫面的意境，可謂形象的延續(xù)。

（二）夜靜春山空——意境之靜寂

王維詩歌中的“空”其次表現(xiàn)在意境的創(chuàng)造上，正如蘇軾《書摩詰藍天煙雨圖》中所評王維的詩歌：“詩中有畫，畫中有詩”，在用詞造句上，王維總是用“空林、空山”等意象來表現(xiàn)山林的空靈靜寂之美。如他的《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

這是一首通過動靜結(jié)合來表現(xiàn)空靈之美的詩。深夜春山，萬籟俱寂。連細小的桂花從樹上飄落都能被察覺，可以想象周圍是何等的寧靜。這時月亮從山后升起來了，皎潔的月光照亮了春山，而棲息在枝頭的山鳥以為白晝到來而驚飛，在這寂靜的山谷里時時發(fā)出清脆的鳴叫聲。這首詩中，桂花的飄落本是極其微小的“動”，月亮的升起，也是極其緩慢的“動”，但在這卻被作者有意的夸大，突出了出來。這樣以局部夸張的動，反過來襯托整體無與倫比的靜，從而顯出更加空靈的境界。靜的背景更能顯出極細微的動；而動的短暫，更能表現(xiàn)靜的永恒。

（三）心空安可迷——佛性之空觀

王維詩歌中的“空”再次表現(xiàn)在佛教的空觀上，而王維精通佛理，有“詩佛”之稱，對王維影響最大的莫過于佛教的“空”。在佛家看來，萬物都是因緣而生，并沒有實在性，世界原本是“空”，但這個“空”又不是絕對的空無，是與“有”相對應(yīng)的?！翱铡笔鞘澜绲恼鎸嵄鞠啵坝小眲t是虛假的幻象，彼此互相依存。王維《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！痹谶@首詩中，作者用他慣用的手法，將這秋山籠罩在若有若無的蒼蒼水氣之中，使得這秋山頓時多了一份空靈，含了一份捉磨不定的深意。其他的詩如[4]：

緣合妄相有，性空無所親（《山中示弟》）

空居法云外，觀世得無生（《登辨覺寺》）

興來每獨往，勝事空自知（《終南別業(yè)》）

自然界的本性亦是空。空性廣大，無所不包。萬法終歸寂滅。比靜息塵念、歸復(fù)自然更深一層次地寫靜，要用靜智、靜慮，透過自然界的生生不息，而領(lǐng)悟到它本性的、最終的靜寂。

二、“空”的緣由

（一）個人經(jīng)歷：人生仕途上的三次坎坷

王維詩歌中的這種“空”觀與他一生的經(jīng)歷無不相關(guān)聯(lián)。開元初年王維來到長安，憑借自己的詩名和音樂才華，很快就受到上層社會的歡迎。開元九年，王維進士及第，授太樂丞。王維躊躇滿志，想大干一番事業(yè)。但僅過三四個月，王維便因?qū)傧铝嫒宋椟S獅子而被貶為濟州司倉參軍。這是王維仕途上的第一次坎坷。經(jīng)歷了仕途的第一次坎坷，在大薦福寺，他拜道光禪師為師開始學習頓教。又因王維本來自幼就受母親信佛熏染，社會上崇佛風氣又濃，自己也喜好研習佛教經(jīng)典，所以，被貶后多年來的苦悶和賦閑，終于使王維走向佛門，去尋求一種精神寄托[5]。

開元二十二年，張九齡出任宰相，王維受汲引于次年出任右拾遺?？墒菦]過多久，開元二十四年冬，張九齡任宰相僅兩年多，即被罷執(zhí)政事，李林甫任中書令，從此，開明政治向黑暗政治轉(zhuǎn)折。次年，張九齡又被貶出朝廷，任荊州刺史。這一系列政治變故使王維再一次感覺到前途的迷茫。這是其仕途的第二次坎坷。

開元二十五年秋，王維以監(jiān)察御史身份出使涼州，因崔希逸這樣的國家棟梁之材遭遇不幸一事，王維又聯(lián)想到張九齡、裴耀卿、周子諒、房琯、嚴武、韋陟、賈至等直臣和諫官的受排擠；再聯(lián)想到李林甫任宰相以來大權(quán)獨攬的行徑，貞觀以來的清平大治局面正在逐漸消失，一些無德無才的奸佞之徒把持著朝政大權(quán)，那些忠勇剛正之士卻得不到重用。無情的現(xiàn)實使王維陷入了困惑，王維開始冷靜思索自己的人生道路。

天寶十三年，安史之亂起，“玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱瘖病”[6]，迫受偽官。這段陰暗的經(jīng)歷在王維心中留下了太重的創(chuàng)傷，他對自己不能死節(jié)的行為深感羞恥和痛心。這是其仕途的第三次坎坷。

由于政治上的屢遭打擊，王維不得不于佛教中尋求解脫。正所謂“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，用佛教的“空理”來消除內(nèi)心的痛苦。

（二）社會熏染：佛道思想的影響

唐代佛教盛行，佛教傳入中國后因道家思想的滲入，從而使佛教中國化。佛禪講空，道學講虛，“空”、“虛”二字最能夠傳達佛、道之精義?！翱铡蹦朔鸾痰幕居^念，是佛學的核心，佛教中的“空”并非宇宙萬有不存在，而是說它們不是真實的存在，而是條件、元素的聚合或心之幻相，只是一種假象的存在，真正的“空”乃是法我境空、不真即空、真如性空?！翱铡笔欠鸾虒τ钪嫒f有的基本判斷，是對宇宙真實的基本認識。以“空”來否定宇宙萬有的客觀實在性，把外境看作假相世界，只承認真實的絕對性。它講“空”并非絕對的虛無，而是真空妙有。王維受這種佛教的“空”觀影響，使其詩歌中多處出現(xiàn)“空”字，有佛家的空觀思想如“眼界今無染，心空安可迷。”（《青龍寺曇璧上人兄院集》）、也有空靈靜寂的禪境之美如“夜坐空林寂，松風直似秋?！保ā哆^感化寺曇興上人山院》）等。王維的這種“空”的境界，同時與他受道教的虛靜思想也相關(guān)。

“空”乃佛教之精義，“空”亦有道家虛靜之美，而虛靜對王維來說是其先天所賦有的一種生命氣質(zhì)，這些都使得王維詩中多有空靈靜寂之意境，而又有佛家玄妙之空觀。

三、結(jié)語

王維詩歌中的“空”不僅在他的山水詩中運用，使其風格蕭疏淡雅、優(yōu)雅和澹、樸素清新，常常營造出一種空靈靜寂的意境美，表現(xiàn)出“詩中有畫，畫中有詩”，同時這種詩畫如一的山水詩風格對后世的山水詩范式也帶來一定的影響。今天這個忙碌的現(xiàn)代化工業(yè)文明時代，閱讀其詩可凈化我們那份世俗的心靈，并讓心靈在山水間得安憩從而享受那份靜寂與空靈。

【參考文獻】

[1]陳鐵民.王維詩選[M].人民文學出版社，2002.

[2]李亮偉.涵泳大雅——王維與中國文化[M].中華書局，2003.

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[4]王志清.道學視閾的王維解讀[J].南通大學學報，2006（6）.

[5]白琨.淺談中國畫的留白及其淵源[J].山東藝術(shù)學院學報，2008（1）.

[6]丁桂英.王維詩歌的畫意與禪趣[J].江西科技師范學院學報，2008（1）.