淺談漢語(yǔ)與傳統(tǒng)文化

陶立軍

摘 要：漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著久遠(yuǎn)而密切的聯(lián)系，二者相互依存。漢語(yǔ)里積淀著傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，文化也因漢語(yǔ)的流傳而更為久遠(yuǎn)。本文從探討研究漢語(yǔ)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的重要意義出發(fā)，重點(diǎn)從漢語(yǔ)對(duì)成語(yǔ)的影響和漢語(yǔ)對(duì)修辭的影響兩個(gè)角度，闡述了漢語(yǔ)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)；傳統(tǒng)文化；修辭；成語(yǔ)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--02

一、研究漢語(yǔ)與傳統(tǒng)文化的重要意義

關(guān)于漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，陳章太先生曾在給郭錦桴教授的新書(shū)作序時(shí)指出：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富而厚重，它是中華民族五千年歷史活動(dòng)的精神結(jié)晶，又為中華民族的不斷進(jìn)取和發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并提供無(wú)窮的動(dòng)力，激勵(lì)著中華民族不斷走向輝煌！中國(guó)傳統(tǒng)文化包括中華民族各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)文化和精神文化，是我們的祖先給后代留下的巨大財(cái)富。就精神文化而言，主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，還有思想觀念、倫理道德、心理思維、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗等，內(nèi)容廣泛，博大精深，燦爛輝煌！中國(guó)傳統(tǒng)文化在演進(jìn)中需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展，并包容、吸收其他國(guó)家、民族先進(jìn)文化的精髓，以保持長(zhǎng)盛不衰的活力和鮮明的先進(jìn)性。漢語(yǔ)是漢民族的共同語(yǔ)，漢字是漢民族的傳統(tǒng)文字，漢語(yǔ)漢字是中華民族的主體語(yǔ)言文字，從雅言、通語(yǔ)、官話、國(guó)語(yǔ)到普通話，從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)到現(xiàn)代漢字，包含和承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化及其廣博、精深、厚重的內(nèi)容與精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保存與傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。研究漢語(yǔ)言文字和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系及具體內(nèi)容，對(duì)促進(jìn)漢語(yǔ)言文字和中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮、發(fā)展，增強(qiáng)漢語(yǔ)言文字能力，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高漢語(yǔ)言文字和中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)、研究和應(yīng)用水平，無(wú)疑會(huì)有顯著的作用?！?，可見(jiàn)，研究漢語(yǔ)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系及其具體表現(xiàn)，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)漢語(yǔ)發(fā)展，提高漢語(yǔ)、文化的教學(xué)、研究，都有重要意義。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的影響

漢語(yǔ)成語(yǔ)的文化具有非常豐富的特點(diǎn)，主要通過(guò)兩個(gè)方面表現(xiàn)，一是成語(yǔ)的形式，二是成語(yǔ)的內(nèi)容。從形式來(lái)看，成語(yǔ)的外在形式主要是四字格為主，構(gòu)詞的成分是單音詞，追求平仄與和諧的搭配，各個(gè)成分之間也有講究，就是對(duì)內(nèi)在的關(guān)系講究對(duì)稱(chēng)，這種形式最大的特點(diǎn)就好比一個(gè)文化符號(hào)，通過(guò)不一樣的角度與測(cè)面把漢民族語(yǔ)言的發(fā)展歷史充分地反映了出來(lái)，也把漢民族的歷史與文化的發(fā)展過(guò)程充分的反映了出來(lái)。從內(nèi)容來(lái)看，民族文化的載體就是漢語(yǔ)成語(yǔ)，它把漢民族文化的基本內(nèi)容進(jìn)行了準(zhǔn)確又全面的體現(xiàn)，也把漢民族獨(dú)特的思維方式反映了出來(lái)，同時(shí)，也反映了一種審美的情趣。從漢語(yǔ)成語(yǔ)當(dāng)中，我們對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化的每一個(gè)方面有了全面的了解，無(wú)論是天文歷法，山川與地理，還是宗教與藝術(shù)，飲食起居與政治軍事，再到思想觀念與道德倫理等，通過(guò)漢語(yǔ)成語(yǔ)都體現(xiàn)了出來(lái)，并把傳統(tǒng)文化的精華展示在我們面前，它是一個(gè)傳統(tǒng)文化傳播的平臺(tái)與窗口。

首先，從服飾的角度來(lái)看成語(yǔ)。在我們國(guó)家的古代社會(huì)，有一種特殊的文化符號(hào)就是服飾。帝王妃嬪和貴族婦女的打扮都是“鳳冠霞帔”、“珠圍翠繞”，而粗布衣是普通的百姓婦女的穿著；朝廷命官穿的都是“象簡(jiǎn)烏紗”、“頂冠束帶”，而有錢(qián)的人的穿著則是“冬裘夏葛”、“綾羅綢緞”，在古代普通的百姓是不可能穿鳳冠霞帔的，它代表的是權(quán)貴女人的美麗與高貴。有喜事發(fā)生的時(shí)候就會(huì)“披紅掛彩”，用來(lái)表示慶祝；有了喪事的時(shí)候就會(huì)“披麻戴孝”，表示悲痛的場(chǎng)面。在漢民族的歷史中，顏色的不同也代表著不同的角色。帝王色是黃色，因此，只要是皇帝出的文告都叫黃榜，衣服也叫黃袍，官階是由朱、青、紫以及綠色來(lái)代表的，其中，朱色與紫色是封建官僚中最高層的代表顏色，所以用“大紅大紫”來(lái)體現(xiàn)他的地位，而青色與綠色是中層與下層官員的服飾顏色，表示地位低下微小，因此，在官場(chǎng)失意的人都是用“白發(fā)青衫”來(lái)體現(xiàn)的，平民百姓的服飾顏色是白色，有句成語(yǔ)叫“白衣秀士”，就是說(shuō)還沒(méi)有做官的讀書(shū)之人。在我們國(guó)家的古代社會(huì)中，森嚴(yán)的等級(jí)制度就這樣通過(guò)服裝的顏色進(jìn)行了充分的反映。

通過(guò)古代服飾中的各項(xiàng)規(guī)定就可以看出，服飾代表了古代人的社會(huì)地位，志趣節(jié)操、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及思想情感等，因此，在漢語(yǔ)中有很多諸如上述與服飾有關(guān)的成語(yǔ)也是正常的。

在漢民族的精神文化中還有一些是不可缺少的，就是文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲以及舞蹈等，這都是構(gòu)成民族精神的重要組成部分，在漢語(yǔ)言中有很多把各種不同藝術(shù)形式的成語(yǔ)反映了出來(lái)，從中也可以對(duì)它們的面貌進(jìn)行系統(tǒng)與完整的了解。

其次，從傳統(tǒng)制度文化來(lái)看成語(yǔ)。我們國(guó)家經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢民族也有一套完整系統(tǒng)的制度體系，這些制度包括了宮廷以及民間的禮儀制度以及官制，還有習(xí)俗與外交制度、婚姻制度、教育科舉制度、兵制與天文歷法，以及一些民間的迷信、風(fēng)俗與禁忌等。通過(guò)下面的例子加以說(shuō)明。“折沖尊俎”原來(lái)的意思是說(shuō)在進(jìn)行會(huì)盟談判桌上制人取勝。尊俎是說(shuō)古代的用來(lái)放肉的祭器與酒器，是在進(jìn)行談判時(shí)不可缺少的物品，這就折射了外交談判制度?！办ρ獮槊恕笔枪糯T侯間進(jìn)行盟約訂立時(shí)的一種儀式，也就是用牲畜的血涂在口旁，這是信守誓約的意思，也是一種較為莊重的儀式。還有一些成語(yǔ)是直接表現(xiàn)宗法制度的，包括“尊卑有序”、“光宗耀祖”、“夫貴妻榮”等，描繪家庭成員關(guān)系親密的成語(yǔ)有“承歡膝下”、“扇枕溫席”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等，此種親密的關(guān)系也是漢人對(duì)道德觀念以及行為規(guī)范的看重，也是對(duì)家庭進(jìn)行維護(hù)的重要基礎(chǔ)，同時(shí)，也體現(xiàn)了那時(shí)的制度。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)漢語(yǔ)修辭的影響

文化是歷史現(xiàn)象中的一種，是經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展過(guò)程而形成的。同一個(gè)民族的人們繼承的都是本民族中最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而同一個(gè)民族中時(shí)代不同的人所表達(dá)出的一種客觀的對(duì)象而反映出來(lái)的意象也是不一樣的。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，在很多名人詩(shī)句中都會(huì)有“死”字出現(xiàn)，死對(duì)人來(lái)講是一種客觀的規(guī)律，但是，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)死的價(jià)值觀上都是出于一種自主觀的意識(shí)，很多作品中都認(rèn)為，若為國(guó)家、為民族的理想而獻(xiàn)身的，就可以流芳千古，價(jià)值比泰山還重。這就表明漢人在死的認(rèn)識(shí)上有一定的主導(dǎo)觀念，它折射出了貴族世界觀、道德觀以及價(jià)值觀在對(duì)內(nèi)容進(jìn)行修辭中的不同。人們的思維方式深受漢民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)的影響，無(wú)論是思維方式還是思維習(xí)慣，都對(duì)漢語(yǔ)的使用特征與功能帶來(lái)一定的影響。通過(guò)人類(lèi)思維方式可以看出，人類(lèi)各個(gè)民族在不同的歷史時(shí)期所具有思維模式是不同的，也就是原始時(shí)期的人類(lèi)思維在文明社會(huì)以后都發(fā)生了很大的分化現(xiàn)象。思維特點(diǎn)深受文化因素的影響，在進(jìn)行語(yǔ)言的表達(dá)時(shí)，為了能夠把較為復(fù)雜的事物進(jìn)行簡(jiǎn)潔的表達(dá)，把抽象的事物進(jìn)行客觀的說(shuō)明，人們通過(guò)日常的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并結(jié)合事物間存在的一些相似的特征與相關(guān)點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的事實(shí)解釋。因此，在漢語(yǔ)中就出現(xiàn)了很多修辭的表達(dá)方式，如比擬、示現(xiàn)、借代、移用、比喻、移覺(jué)以及象征等方式。

比擬與比喻這類(lèi)的修辭手法與漢文化一樣，具有悠久的歷史。早在楚辭以及詩(shī)經(jīng)中就有很多種辭格出現(xiàn)。比如：女比比喻?！睹献印す珜O丑上》：“今有難，無(wú)他端而欲赴秦軍，譬若以肉投餒虎?！睌M人?！额}都城南莊詩(shī)）？“人而小知他處去，桃花依舊笑春）從。”借代。《史記·廉頗藺相如列傳》“臣以為布衣之交尚小相欺，況大國(guó)乎？”曹操《對(duì)酒》“二年耕有九年儲(chǔ)，倉(cāng)谷滿盈，斑自小負(fù)戴。”這些都是漢民族文化特點(diǎn)的體現(xiàn)，也是漢文化思維特點(diǎn)形成的一種修辭的方式，經(jīng)過(guò)了近代以及現(xiàn)代的發(fā)展，也非常的成熟，在修辭中有非常大的分量以及關(guān)鍵的地位，并且廣泛應(yīng)用在漢語(yǔ)中，也影響了漢語(yǔ)的表達(dá)。例如；馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》中并未直抒胸臆，似乎僅僅是些名詞的羅列，但當(dāng)“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”、“斷腸人”在人們面前展現(xiàn)出這些形象以后，那種凄涼悲切的場(chǎng)景對(duì)人產(chǎn)生的震撼力與感染力是非常強(qiáng)烈的。

社會(huì)在快速的發(fā)展，語(yǔ)言也隨之發(fā)生了相應(yīng)了變化。修辭也因社會(huì)的不斷發(fā)展而有了一定的拓展與豐富。在新時(shí)期修辭方式成了新生詞的催化劑，對(duì)借代、象征、比喻這些新詞的產(chǎn)生起到很大的促進(jìn)用。結(jié)合文化現(xiàn)象來(lái)講，修辭折射出的文化特色是來(lái)源于語(yǔ)言現(xiàn)象說(shuō)，這也是在文化特點(diǎn)以及思維特點(diǎn)的影響下形成的修辭特色。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，漢語(yǔ)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系十分密切，相互依存，相互影響。一方面，漢語(yǔ)本身是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是文化的載體，它記錄、反映、表現(xiàn)著漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征，并為文化傳承、傳播發(fā)揮無(wú)可替代的作用；另一方面，文化是漢語(yǔ)的內(nèi)容與底蘊(yùn)，它賦予漢語(yǔ)豐富、深厚的內(nèi)涵與旺盛的活力，是漢語(yǔ)發(fā)展的重要原動(dòng)力。我們必須構(gòu)建現(xiàn)代文明的民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)漢語(yǔ)與傳統(tǒng)文化更好地向前發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家科學(xué)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。漢語(yǔ)是我們的民族之精髓，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，我們?cè)诖蠼中∠锍Ｂ?tīng)到是節(jié)奏感極強(qiáng)的外國(guó)歌曲，我們的民樂(lè)光盤(pán)上卻落上一層厚厚的灰塵；在我們的周?chē)⒄Z(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)滿大街都是，可怎么也尋不到幾個(gè)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)？這不得不令我們深思，多的是一份沉痛的哀思，少的是漢語(yǔ)的字正腔圓。其實(shí)，字正腔圓 “之乎者也”才是我們民族才是我們民族的味道。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，養(yǎng)就了我們的民族風(fēng)骨，養(yǎng)成了我們民族的現(xiàn)代風(fēng)采。先輩們辛苦創(chuàng)下的中華文化怎么能夠在我們這一代陷入危機(jī)，甚至就此消亡呢？我們是不允許這樣的事情發(fā)生的，我們的肩負(fù)著中華民族幾千年來(lái)流傳下來(lái)的文化使命，我們有責(zé)任有義務(wù)把它繼續(xù)傳承下去，并把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們的責(zé)任就是為了天與地而立心，為了生民而立命。即使在全球化的浪潮已經(jīng)非常兇猛的今天，我們依然愿意做一個(gè)中華文化的守望者。相信我們將寫(xiě)出更加剛勁的漢字筆畫(huà)，舞出更加矯健的中華龍姿！

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