論《等待戈多》的人物形象

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《等待戈多》的人物形象進(jìn)行分析，挖掘現(xiàn)代社會(huì)中人生悲劇性的存在處境與在這背后貝克特對(duì)人類終極命運(yùn)的探討，具有豐富的思想意蘊(yùn)和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：等待戈多；人物形象

作者簡(jiǎn)介：唐天茹（1990-），女，安徽蚌埠人，華中師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--01

《等待戈多》是薩繆爾·貝克特的代表劇作，也是荒誕派戲劇的典范。劇中的人物除了等待戈多的愛斯特拉岡和弗拉基米爾，以及奴隸主波卓和他的仆人幸運(yùn)兒、為戈多傳話的孩子以及一直處在缺席狀態(tài)的戈多，下面將通過(guò)逐一分析這六個(gè)人物形象。

一、缺席的戈多和他的報(bào)信人

戈多始終沒有出現(xiàn)，關(guān)于戈多是誰(shuí)的話題莫衷一是。很多學(xué)者認(rèn)為戈多就是救世主，因?yàn)楦甓啵℅odot）一詞是由英文God演化而來(lái)。但是如果把這劇本放在時(shí)代的大背景下，這一說(shuō)法又是值得商榷的。在尼采提出了“上帝死了”這個(gè)驚世駭俗的口號(hào)之后，人類處在精神貧瘠的“荒原”之上，缺乏心靈上個(gè)歸屬感。人類渴望新信仰的出現(xiàn)來(lái)代替上帝的存在，以此來(lái)結(jié)束這種精神流浪的狀態(tài)。劇中愛斯特拉岡就拿耶穌自比：我這一輩子都是拿我自己跟耶穌相比的。[1]那么，如果愛斯特拉岡就是造物主，那他還為什么要等待戈多呢？由此可見，戈多并不是具體的某一神秘的代表，而是抽象的象征。因此戈多“是誰(shuí)”的不確定性正是戈多本質(zhì)的真實(shí)寫照。

等待是戈戈狄狄在一切混亂中唯一清楚的事，他們的等待沒有起點(diǎn)、也沒有終點(diǎn)，永無(wú)止境。只要戈多永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，那么戈戈狄狄就會(huì)永遠(yuǎn)等待下去，由此形成了“戈戈狄狄——等待——戈多”這個(gè)永遠(yuǎn)輪回不止的狀態(tài)。這就形成了二元對(duì)立的局面：戈多的缺席與戈戈狄狄的在場(chǎng)。而缺席的戈多掌握著支配地位，說(shuō)明了“戈多以其不在確立他在場(chǎng)的不容懷疑，以其不來(lái)顯示了他的作用的無(wú)比巨大。”[2]這樣戈多就成為一個(gè)符號(hào)，具有一定的能指行，并且意義是無(wú)限。因此戈多究竟是誰(shuí)并不重要，他以缺席的姿態(tài)占據(jù)著整個(gè)戲劇的重心，支配著其他人物。

還有劇中那個(gè)報(bào)信的小男孩，他總是說(shuō)“戈多先生要我告訴你們，他今天晚上不來(lái)了，可是明天晚上準(zhǔn)來(lái)?！?[1]而戈多的不曾出現(xiàn)讓讀者看穿了他的謊言，他帶來(lái)的關(guān)于戈多的消息對(duì)兩個(gè)流浪漢來(lái)講只是一種安慰，等待變成了他們無(wú)法逃脫的命運(yùn)。這暗示了在時(shí)間面前，人的渺小與無(wú)知，時(shí)間的混亂一定程度上造成了人自身的迷失，而等待似乎成為了唯一可以做的事情。

二、等待的主體：兩個(gè)流浪漢

愛斯特拉岡和弗拉基米爾貫穿整個(gè)劇本，但是他們不是傳統(tǒng)戲劇中的主人公，他們沒有鮮明的人物性格、沒有個(gè)性的人物語(yǔ)言，他們只知道要等待戈多，但是戈多是誰(shuí)、戈多什么時(shí)候會(huì)來(lái)他們卻一概不知。在劇中，等待的主體戈戈和狄狄像是一對(duì)連體嬰兒，他們有相似的經(jīng)歷，雖多次說(shuō)要分手，卻又沒有成功。最大的區(qū)別就是戈戈最經(jīng)常的動(dòng)作反復(fù)脫、穿靴子，而狄狄則反復(fù)地脫戴帽子。他們?nèi)艏慈綦x，又相互依靠，這正是現(xiàn)代社會(huì)由于信仰缺失而帶來(lái)的空虛與孤獨(dú)的寫照，人類必須相互扶持、互相依靠才能尋求發(fā)展的共贏。

他們二人貫穿整劇的語(yǔ)言是反其道而行之的，語(yǔ)句斷斷續(xù)續(xù)，談話內(nèi)容多為毫無(wú)邏輯、無(wú)聊的閑談，還有很多沉默。這些都消解了語(yǔ)言的基本含義，當(dāng)波卓問(wèn)到“他（戈多）是什么人”時(shí)，這兩人的回答是：

弗拉季米爾：哦，他是……可以說(shuō)是個(gè)相識(shí)。

愛斯特拉岡：哪兒說(shuō)得上，我們簡(jiǎn)直不認(rèn)得他。

弗拉季米爾：不錯(cuò)……我們跟他并不熟……可是不管怎樣……

愛斯特拉岡：就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我就是見了他的面也認(rèn)不得他。

波卓：你們剛才錯(cuò)把我當(dāng)作他啦。

愛斯特拉岡：（在波卓面前退縮）那就是說(shuō)……您明白……天黑……緊張……老等著……我承認(rèn)……一時(shí)間……我還以為……[1]

這種語(yǔ)言上的不連貫其實(shí)是人物思維枯竭的反應(yīng)，語(yǔ)言的交際功用無(wú)法實(shí)現(xiàn)，表達(dá)意義被消解，反映了人的孤獨(dú)與無(wú)助，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的懷疑與恐懼。

三、等待的旁觀者：波卓和幸運(yùn)兒

波卓和幸運(yùn)兒是愛斯特拉岡和弗拉基米爾在等待過(guò)程中遇到的一對(duì)主仆，他們也是戈戈狄狄等待的見證者。

從波卓與幸運(yùn)兒上場(chǎng)開始，他們倆的身份懸殊就昭然若揭：“波卓用繩子拴住幸運(yùn)兒的脖子……波卓拿著一根鞭子?！?[1]繩子連接了波卓與幸運(yùn)兒，體現(xiàn)了他們之間那種奴役與被奴役的關(guān)系。幸運(yùn)兒在波卓的繩子過(guò)著非人的生活，脖子被繩子勒的起了膿瘡、被鞭子抽打、吃波卓剩下的骨頭，還要忍受主人的冷嘲熱諷。但是幸運(yùn)兒沒有逃脫與反抗，他已經(jīng)習(xí)慣了這種被奴役的狀態(tài)，認(rèn)為主人的虐待是理所當(dāng)然。當(dāng)主人已經(jīng)厭倦了、想要把他拋棄時(shí)，他卻苦苦哀求主人把他留下，可以說(shuō)他已經(jīng)依賴了這樣的被奴役的身份。當(dāng)幸運(yùn)兒一口氣說(shuō)出那段一千多字不帶任何標(biāo)點(diǎn)的獨(dú)白時(shí)，正是他重獲話語(yǔ)權(quán)的幸運(yùn)兒的激動(dòng)和語(yǔ)無(wú)倫次，他渴望發(fā)出自己的聲音而得到別人的認(rèn)可，思維的混亂造成語(yǔ)言上的言不達(dá)意。

到了第二幕，波卓和幸運(yùn)兒的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴，這兩個(gè)身體上殘疾的人需要互相幫助著前進(jìn)，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。這里波卓和幸運(yùn)兒實(shí)際上展現(xiàn)了另外一種人生困境，他們沒有目標(biāo)，沒有所要等的戈多，所以他們一直漂泊，是可悲的精神流浪者。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)《等待戈多》中六個(gè)人物形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與社會(huì)之間的隔膜，以及信仰缺失而造成的精神匱乏和人的麻木、空虛和荒誕。這體現(xiàn)著作者貝克特深厚的人文主義關(guān)懷、對(duì)信仰的呼喚，以及對(duì)人類終極命運(yùn)的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩繆爾·貝克特.等待戈多[M].施咸榮，譯.北京：人民文學(xué)出版社， 2002.

[2]曾軍.《等待戈多》和貝克特的語(yǔ)言策略[J]. 荊州師專學(xué)報(bào).1994年第6期（社會(huì)科學(xué)版）：52.期：76.