從雜糅神話看“第三空間”的文化身份建構(gòu)

宋佳

摘 要：本文借助后殖民理論家霍米·巴巴的“第三空間”和“雜糅”理論分析了《中國佬》中雜糅的中西神話，意在說明湯亭亭筆下的華裔美國人建構(gòu)的雙重文化身份。這種“第三空間”的文化身份是東西文化協(xié)商融合的結(jié)果，也是華裔美國人不斷追求的身份狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：“第三空間”；雜糅；文化身份

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20--01

20世紀(jì)70年代以來，華裔美國文學(xué)的蓬勃發(fā)展造就了一批卓越的華裔作家，其中最具代表性的就是湯亭亭。作為第二代華裔美國人，湯亭亭更多地關(guān)注華裔美國人在雙重文化的背景下對自身文化和身份的追尋和認(rèn)知?！吨袊小芬蚱洫毺氐慕Y(jié)構(gòu)及創(chuàng)作手法而成為湯亭亭最受爭議的一本書。在書中，她獨創(chuàng)了神話和自傳相結(jié)合的文體，多處采用雜糅的中西方神話及敘事策略，巧妙地將中美文化融為一體。文中通過對家族中不同男性人物的描述，呈現(xiàn)了其作為“他者”身份所遭遇的冷漠和歧視，同時也明確了其作為“自我”身份與美國主流文化的融合和共通。通過《中國佬》的書寫，湯亭亭想要追求的文化身份觀是一種處于“自我”和“他者”協(xié)商共處下的“第三空間”的文化身份。

1. 霍米·巴巴的“第三空間”和“雜糅”理論

后殖民主義理論的領(lǐng)軍人物霍米·巴巴在其代表作《文化的定位》中提出了“第三空間”和“雜糅”的概念?；裘住ぐ桶偷摹暗谌臻g”是一種超越了二元對立的“中間”空間。他批判了殖民文化和被殖民文化之間的二元對立狀態(tài)，他認(rèn)為“第三空間”既非“自我”又非“他者”，而是之外的其他之物。這一場域，種族、意識形態(tài)、性別、文化和語言等因素互相雜糅，彼此碰撞交錯，在融合交流中產(chǎn)生新的意義，構(gòu)建新的“他者”。在異質(zhì)文化相遇的“第三空間”，二元對立得以消解，強勢文化霸權(quán)得以抵抗，多元想象與對抗策略得以構(gòu)建，不同文化因素雜合在一起，沖突的文化差異彼此雜糅、碰撞，“異質(zhì)性”在新的文化生態(tài)中得以顯現(xiàn)。

在《中國佬》中湯亭亭采用雜糅的神話實現(xiàn)了她的文學(xué)的“第三空間”，她通過把中國的神話、傳說、歷史、意象重新寫入美國作品而創(chuàng)作出了華裔美國文學(xué)的“第三空間”，在這個空間里兩種混雜的文化和思想可以和諧共存。

2. 雜糅的美國神話《論發(fā)現(xiàn)》

《中國佬》開篇便借用了李汝珍《鏡花緣》中的一個神話故事。在《鏡花緣》中，作為商人的林之洋和學(xué)者唐敖旅行到一個稱為女兒國的地方，林之洋被女兒國的女人們抓走并強迫變成一個“女人”——像女人一樣裹腳、穿耳洞、化妝打扮，并侍奉女王，然而湯亭亭卻把故事的主人公變成了唐敖?！吨袊小返拈_篇便是“很久以前，一個名叫唐敖的人漂洋過海來到女兒國尋找金山?！惫适碌慕Y(jié)尾卻聲明：“一些學(xué)者認(rèn)為那個國家是在武則天統(tǒng)治時期（公元694-705年）被發(fā)現(xiàn)的。一些學(xué)者卻說那發(fā)生在公元441年以前的美國?！?湯亭亭將此神話故事進(jìn)行了一系列的改變，如把故事發(fā)生的地點從女兒國變成是美國，把唐敖尋找林之洋變成了唐敖尋找金山。最終，它變成了一個既有中國文化傳統(tǒng)又有美國文學(xué)特點的雜糅的神話。

唐敖代表了所有來到美國實現(xiàn)淘金夢想的第一代中國移民。這一雜糅的神話故事為湯亭亭講述華裔祖先在美國的種族歧視及身份尷尬起到了重要作用。神話中性別角色的轉(zhuǎn)換指代了華裔美國人在美國的主流文化中受到的種族歧視。像文章的名字《論發(fā)現(xiàn)》所指明的，華裔移民實現(xiàn)美國夢的過程就是他們發(fā)現(xiàn)自我的過程。把《論發(fā)現(xiàn)》定義為美國的神話，湯亭亭不僅制造了文化層面上強烈反差，而且贊揚了華裔美國人的開拓意識與奉獻(xiàn)精神。此神話將中國移民引入美國，也預(yù)示著他們將在新的世界不斷尋求屬于自己的文化定位與訴求。

3. 雜糅的中國神話《魯濱孫歷險記》

與《論發(fā)現(xiàn)》相反，英國作家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》的主人公在湯亭亭的筆下卻成了一個地地道道的中國人?！遏敒I孫歷險記》這一章的開始便講道“在中國有一本名叫魯濱孫的海員的書，他從小就渴望出海。”在此版本中，英國的海員變成了中國的冒險家，他的求生經(jīng)歷包括許多中國式的生活習(xí)慣，例如：在醋里保存雞蛋，在稻田里種植水稻。神話的雜糅也凸顯出了文化的混雜性。作為一個傳統(tǒng)的中國人，魯濱孫繼承了中國的傳統(tǒng)美德，即勤勞、勇敢、誠實、善良，他的這一形象就是曾祖父的一個寫照，阿公曾被用船偷渡到夏威夷島上的一個甘蔗園里做苦力。作為第一批來到美國的華裔移民，阿公用辛勤、勞動、汗水實踐著他的“美國夢”，即在美國過上自由、幸福、成功的生活。

通過采用這一雜糅的神話，湯亭亭高度贊揚了中國的傳統(tǒng)文化以及可愛的中國人。這和霍米·巴巴的“第三空間”理論是一致的。巴巴的“第三空間”概念要求對超越了絕對的二元對立結(jié)構(gòu)的文化重新定位。任何的重新定位都要意識到各種關(guān)系之間的動態(tài)混雜性。作為一種對文化翻譯的顛覆行為，它創(chuàng)造了一種新的文化形式。憑借著文化的優(yōu)勢，湯亭亭吸收了兩種文化的優(yōu)點，創(chuàng)造了一種新的文化，華裔美國文化，這是中國集體文化價值觀和美國民主意識的綜合體。

4. 總結(jié)

湯亭亭通過雜糅的神話將兩種文化和語言帶到“第三空間”，使殖民文化和被殖民文化進(jìn)行同等的對話、協(xié)商，建構(gòu)起非此非彼的“他者”?！暗谌臻g”理論指導(dǎo)著我們用開放的視角去研究湯亭亭超越身份的二元對立和文化傳播的二元對立，以雜糅的眼光去審視湯亭亭“自我”與“他者”的文化身份。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bhabha， H. K. The Location of Culture. [M]. London and New York： Routledge， 1994.

[2] 生安鋒. 霍米·巴巴的后殖民理論研究[D].北京：北京，2004